| 成佛？在現(xiàn)代人看來無疑是一個可笑的說法，在原始佛教，也就是上座部佛教中根本沒有佛的差別，修行的最高果位就是阿羅漢，而上座部是釋迦牟尼嫡傳弟子，大迦葉等人結(jié)集的佛言教觀，反而提倡大乘的大眾部佛眾，反是一些庶門，散修，大乘是佛教中國化的產(chǎn)物，佛說，放下執(zhí)著，大乘卻宣揚(yáng)慈悲度世，請問宇宙全息，萬物輪回因果，既然放下，又何必慈悲？很多人認(rèn)為印度原始佛教是狹隘的，只求內(nèi)證自修，不求慈悲度人，中國歷史上很多佛教人物也證的全是小乘果，并無大乘一說，認(rèn)為大乘是佛教與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物，中國無論儒，道而或諸子百家都有一個天下觀，即自己證道了，也要廣推于天下，這是一種胸懷與責(zé)任，以儒家，道家為代表的:中華文化內(nèi)涵的根本是善文化，和文化，這為大乘文化的滋生提供了土壤，而印度大部分地區(qū)并無此類似文化土壤，修行人大多內(nèi)向，孤僻，反而強(qiáng)調(diào)苦行，禁欲，個人解脫比較多。這點(diǎn)大迦葉身上體現(xiàn)的尤為明顯，實(shí)際上禪宗在印度佛教史上根本就不存在，菩提達(dá)摩很可能是個無正史記載的虛構(gòu)人物，其本質(zhì)就是佛教中國化的產(chǎn)物，畢竟印度佛教是沒有什么方便法門的，斂于自修，并不強(qiáng)調(diào)度眾，因此在其最鼎盛時(shí)也依然是上層階層間的小眾教派，印度教（即婆羅門教）則始終處于最廣大人民中的統(tǒng)治教派，這是很多理性的歷史研究者和佛學(xué)愛好者的常識性認(rèn)識，其實(shí)大乘乃至佛法在中國的興起，主要要靠三個關(guān)鍵人物把握下的歷史契機(jī)，一個是佛圖澄，一個鳩摩羅什，一個是玄奘，中國自古是儒家文化圈，儒道文化思想深入骨髓，其實(shí)古代漢族人其實(shí)是很高傲與排外的，可以說除中華之外皆是蠻夷，是很難接受外來文化的，佛教自東漢以來一直是極小眾的，然而佛圖澄到來時(shí)中國正處于五胡亂華，南北分裂，社會動蕩，人民流離失所，中華文化的民族凝聚力最孱弱時(shí)，這時(shí)入主中原的少數(shù)民族需要一種文化來沖擊中華文化固有的文化據(jù)傲和穩(wěn)定社會民心，大師就在這時(shí)候適時(shí)出現(xiàn)了，佛圖澄很巧妙的利用了統(tǒng)治者的心理，佛教的輪回因果觀又極易讓倍受戰(zhàn)亂，生活貧乏的人民的精神寄托，再加上大師本人就是具備眾多神通的大成就者，而廣大的迂腐之人又最認(rèn)神通，異能，因此對佛教在中國的傳播作用甚大，后世中國佛教界泰斗人物多為其徒，其事紀(jì)就不多詳談了，有興趣可以自己去搜，鳩摩羅什，偉大的譯經(jīng)家，精通多國語言，一生度眾無數(shù)，最初修小乘，后改學(xué)大乘，把龍樹空宗的中觀，般若思想帶入中國，雖然其在世時(shí)就遭受過很多質(zhì)疑，認(rèn)為他與統(tǒng)治者相互利用，不復(fù)佛教本來教義，尤其是與他同時(shí)代的小乘派的覺賢大師，很可能比他修證還高，但把般若思想與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合做了最完美銜接，是沒有人可質(zhì)疑的。玄奘，《西游記》唐三藏的原形，與羅什不同，他傳播的是無著，世親的大乘有宗，瑜伽部的唯識學(xué)思想，成為中國佛教法相宗的開山鼻祖，唯識學(xué)是最接近現(xiàn)代科學(xué)的佛法修證，其對佛法的修證對現(xiàn)代佛教影響甚偉。 |
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