作者：劉軍，非主流國(guó)學(xué)研讀者（本文為原作者授權(quán)使用）

一部西游千場(chǎng)夢(mèng)，百回故事萬個(gè)坑。

剝繭抽絲解局籠，慧眼洞穿佛道爭(zhēng)。

談古論今尋常事，妙筆生花不凡功。

跟隨白馬取真經(jīng)，暢讀西游悟人生。

《神話故事背后的歷史真實(shí)的佛道之爭(zhēng)（下）》

相關(guān)閱讀：

通過上一期短文，我們了解到，道教從遠(yuǎn)古伏羲時(shí)代開始有了道教思想體系，從張角黃巾起義和張道陵創(chuàng)立五斗米教開始才算真正的道教建立。而佛教大約秦始皇期間傳入中土，為了便于傳道，佛教學(xué)說做了改良，兼容了道家一部分思想，發(fā)展緩慢。直到南北朝之前，佛道幾乎是沒有大的沖突的，和諧共生。佛道的第一次爭(zhēng)鋒，是南北朝時(shí)期，佛教三世因果的思想更符合統(tǒng)治階級(jí)需要，進(jìn)而獲得了第一次佛道較量的勝利。

那么，道派是如何進(jìn)行反擊的呢？今天我們就來繼續(xù)討論。

中國(guó)佛教的盛行，有一位皇帝功不可沒，那就是南朝梁國(guó)的梁武帝蕭衍。這哥們有個(gè)小名叫“練兒”，名字出自佛經(jīng)的梵語譯音，翻譯成中國(guó)話就是靜修的場(chǎng)所，由此可見，從梁武帝他父母那輩就已經(jīng)開始從皇權(quán)上傾向佛教了。等到梁武帝登機(jī)以后，佛教更成為了他加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治的工具，用做夢(mèng)夢(mèng)見佛祖的故事，編造自己與佛的緊密關(guān)系，增加自己地位的合法性，還曾三次出家，以顯示對(duì)佛教的虔誠(chéng)。他這一出家不要緊，朝廷沒人主持工作，害得大小官員眾籌集資，到廟里捐上億的香火錢，把皇帝贖出來，還俗繼續(xù)做皇帝，變相增加了佛教財(cái)力，在官方推動(dòng)和佛教自身勢(shì)力雄厚的基礎(chǔ)上，佛教發(fā)展到達(dá)了空前的興盛，南朝四百八十寺就是最好的例證。

梁武帝不但崇佛，自己也可以算是個(gè)開宗立派的大德。傳統(tǒng)的印度佛教是不持葷戒的，佛教徒乞食修行，給什么吃什么，給塊肉是高待遇。印度佛教也不需要出家的，現(xiàn)在可以看到在佛教傳道的過渡區(qū)域西藏，佛教徒也是可以結(jié)婚的。而梁武帝為了表達(dá)對(duì)佛虔誠(chéng)，幾乎一生吃素，從此開創(chuàng)了中土佛教修行吃素的習(xí)慣，也因此得了一個(gè)“菩薩皇帝”的稱號(hào)。梁武帝在位期間傾注大量精力研究佛學(xué)，著有《涅萃》《》《凈名》《》等數(shù)百卷佛學(xué)著作。對(duì)道教學(xué)說，他也頗有研究。在此基礎(chǔ)上，他把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的涅槃、“”揉合在一起，創(chuàng)立了“三教同源說”，在中國(guó)古代佛教思想史上占有極其重要的地位。從這里可以看出，儒釋道都是統(tǒng)治階級(jí)所需要的，而且還整理出所謂三教同源的說法，就是想把三教牢牢的抓在皇權(quán)手里。

梁武帝雖說創(chuàng)立三教同源學(xué)說，但三教的天平砝碼卻一直偏著佛教，這也就造成了佛教興起的重要因素。道家六十四卦里有一個(gè)卦象叫做“鼎”卦，接下來會(huì)慢慢演變成“大過”卦，意思就是任何事物都有極限，物極必反，也就是從哲學(xué)上總結(jié)出什么事都不能玩過頭，玩過頭就會(huì)玩出禍來。佛教的思想固然有安定國(guó)家的作用，可更有阻礙生產(chǎn)力的巨大破壞力。在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)力的封建社會(huì)，人人都爭(zhēng)著出家當(dāng)和尚就意味著不斷生育繁衍成了大問題，沒人生孩子了，勞動(dòng)力從哪里來？梁武帝時(shí)期，寺廟掌握著大量的財(cái)富和田產(chǎn)，和尚們還無需納稅，很多人為了避稅去當(dāng)和尚，政府的稅收大幅銳減。一旦這些矛盾尖銳，影響到政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，當(dāng)權(quán)者也就得需要痛下決心取舍了。基于這種原因也就有了后來的三武一宗的滅佛事件。和尚一還俗，大批勞動(dòng)力和納稅人就產(chǎn)生了，沒收寺廟財(cái)產(chǎn)，把佛像一拆掉，寺廟立馬就變成了政府辦公樓，都不用動(dòng)用國(guó)庫儲(chǔ)備，一舉兩得。

相反，道教在滅佛時(shí)期，宣揚(yáng)的不管是天地規(guī)律，煉丹長(zhǎng)生、畫符驅(qū)邪、打卦算命、風(fēng)水堪輿、還是龐雜的神仙崇拜，歸根結(jié)底還是比較實(shí)用主意，更多是從滿足人性急迫欲望的角度出發(fā)的，這對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力是有一定積極作用的。也因此，獲得政府的認(rèn)可，終于在佛教遭難的時(shí)候，長(zhǎng)喘了一口氣，能夠正常呼吸了。

佛道兩教，一個(gè)是本土宗教，一個(gè)是外來改良落戶，基于自身宗教利益，各自站在自己宗教立場(chǎng)上據(jù)理力爭(zhēng)，相互攻伐本來是很自然的一件事。但我們也千萬不能過分夸大佛道的這種爭(zhēng)斗。其實(shí)，真實(shí)歷史上的從來就沒有所謂像西游記里佛道兩派勢(shì)力如此明爭(zhēng)暗斗的戰(zhàn)爭(zhēng)。兩教歷史上起起落落的結(jié)果絕不是一派成功打擊了另一派的結(jié)果，佛道之爭(zhēng)是沒有真正贏家的。

網(wǎng)絡(luò)上有句調(diào)侃佛道的經(jīng)典語句：“太平盛世和尚念經(jīng)，道士隱居；兵荒馬亂道士出山，和尚隱居?！毙稳莸暮苜N切，佛道到底誰沉誰浮，其實(shí)就是要看當(dāng)政的皇權(quán)要選擇哪個(gè)宗教對(duì)自己的統(tǒng)治更有利，哪家就自然勝出。政府在西游記里扮演的就是天庭這個(gè)角色，現(xiàn)實(shí)中的皇帝和想奪取天下的野心家們，也可以看作是神話故事里的玉皇大帝，就看他們?nèi)绾蝸磉x擇了。