武術(shù)家，是一個(gè)有份量的稱號(hào)，因?yàn)槲湫g(shù)并非只是一門(mén)技術(shù)，也不同于一般的學(xué)術(shù)，武術(shù)除了技術(shù)層面之外，還含有德行層面的修養(yǎng)，更是儒釋道醫(yī)諸家學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)文化交匯的領(lǐng)域，是中華民族最具代表性的文化形態(tài)之一，故民國(guó)時(shí)期被稱為國(guó)術(shù)，以表徵其與國(guó)學(xué)具有同等地位，是一個(gè)國(guó)家最高文化形態(tài)的表征。所以，武術(shù)家這個(gè)稱號(hào)不是輕易可以稱謂的。

遠(yuǎn)的不談，1949年后，我以為配得上武術(shù)家這個(gè)稱號(hào)的拳師不多，拳師中堪稱杰出武術(shù)家的，更是屈指可數(shù)，僅孫存周、鄭懷賢、馬鳳圖、朱國(guó)福、李小龍等數(shù)人而已。

而當(dāng)代，山寨版的宗師、大師們充斥武林，有的人技藝粗鄙，道德低下甚至敗壞，綜合文化修養(yǎng)更談不上，所擅者，結(jié)幫搭伙，互相利用，吹噓炒作，弄虛作假，串通一氣，注重向名利看齊，形成一個(gè)以牟利為目的的產(chǎn)業(yè)鏈，故當(dāng)代“宗師”、“大師”如過(guò)江之鯽，武術(shù)家這個(gè)稱號(hào)是他們完全不能理解的。因此，在今天倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興之時(shí)，則需要介紹一些真正配得上武術(shù)家這個(gè)稱號(hào)的人，鄭懷賢先生就是這樣一位武術(shù)家中的杰出者。今年恰逢鄭懷賢先生誕辰120周年，借此文以紀(jì)念之。

有關(guān)鄭懷賢先生的生平略歷，十年前我曾撰寫(xiě)《紀(jì)念鄭懷賢先生誕辰110周年》一文，發(fā)表在當(dāng)年的《武魂》雜志上，相關(guān)內(nèi)容無(wú)須贅述。這里我想著重談三個(gè)問(wèn)題：

鄭懷賢先生的武術(shù)成就。

鄭懷賢先生展示的傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的特點(diǎn)。

鄭懷賢先生在時(shí)代大變革的環(huán)境下，如何在武術(shù)的解構(gòu)中重構(gòu)其價(jià)值與生機(jī)。

一般介紹鄭懷賢先生的武術(shù)成就，大多著重于他是中國(guó)武術(shù)首次亮相奧運(yùn)會(huì)的重要代表人物之一，他的飛叉表演如何驚艷柏林，以及他曾擔(dān)任中國(guó)武協(xié)主席等事跡，但是我以為這些都不足代表鄭懷賢先生的武術(shù)成就。鄭懷賢先生的武術(shù)成就的核心是他的技擊體系與技擊功夫。

關(guān)于鄭懷賢先生的技擊體系，我在《中國(guó)武學(xué)之道》第一章第六節(jié)中有過(guò)介紹，其特點(diǎn)是“氣勢(shì)從容，勁力深透，身法靈捷，打法精確，將一招制敵與游斗走控結(jié)合為一體。把沾、閃、走、透、跌、拿的技藝發(fā)揮到很高的水平。在武技訓(xùn)練上也總結(jié)出一套自己獨(dú)到的訓(xùn)練體系。他以孫氏形意、八卦、太極三拳為骨架，融會(huì)戳腳、翻子、八極、劈劍、大槍等技藝，熔鑄為一個(gè)訓(xùn)練體系。形成無(wú)中生有、剛?cè)嵯酀?jì)、長(zhǎng)短兼?zhèn)?、?dòng)靜如一的勁力結(jié)構(gòu)。”其中形意、太極、八卦三拳是他技擊體系的核心。鄭懷賢先生以三拳為本，最篤于孫氏八卦拳，認(rèn)為孫氏八卦拳是拳法成就的巔峰，練的是靈機(jī)。因此所下功夫最大。這在鄭懷賢先生給他的盟弟也是他的學(xué)生周劍南先生的信中有充分的反應(yīng)。自1938年到1947年，鄭懷賢先生隨中央軍校入川，十年間除在軍校教武技外，鄭懷賢先生教授商、政、學(xué)、軍各類(lèi)人士三四千人，教授內(nèi)容就是形意、八卦、太極三拳。這是在飽受戰(zhàn)火紛擾的年代，一般群眾無(wú)暇練武，由此可見(jiàn)鄭懷賢先生武技的影響力?？箲?zhàn)時(shí)，重慶是陪都，飽受轟炸，成都成了全國(guó)各地各色人等匯聚的一個(gè)中心，當(dāng)時(shí)成都學(xué)習(xí)形意、八卦、太極三拳者大多都以鄭懷賢先生為宗。

鄭懷賢先生當(dāng)年在成都有這樣的地位，是以他的技擊功夫?yàn)橹蔚?。關(guān)于鄭懷賢先生的技擊功夫，流傳著許多故事，如他一個(gè)人對(duì)陣當(dāng)?shù)厥畮讉€(gè)拳師，將對(duì)方打得四散而逃。又如他曾與當(dāng)?shù)嘏鄹绨l(fā)生沖突，也是一個(gè)人對(duì)付幾十個(gè)人的圍攻，將對(duì)方打得七橫八豎躺了半條街，余下作鳥(niǎo)獸散。張文廣先生對(duì)我說(shuō)，當(dāng)年他們幾個(gè)去奧運(yùn)會(huì)表演武術(shù)的人中，最能摔的是他自己，而最能打的就是鄭懷賢。周劍南先生對(duì)我講，朱國(guó)福、朱國(guó)禎、張英振等先生是中央國(guó)術(shù)館首屆國(guó)術(shù)國(guó)考的最優(yōu)等獲得者，其技擊功夫在當(dāng)時(shí)全國(guó)都有地位，但他們對(duì)鄭懷賢先生的技擊功夫都推崇備至。從當(dāng)年鄭懷賢先生給周劍南先生信中的字里行間，無(wú)不透露出一種油然而生的自信與一覽眾山的豪氣。

我一向認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)武術(shù)家的成就，首先是他在技擊方面的成就，這是基礎(chǔ)，有了這個(gè)才談得上論定其德行、文化等方面的修養(yǎng)。武術(shù)家的成就不能脫離技擊方面的造詣，而我所指的技擊是無(wú)限制的實(shí)戰(zhàn)技擊。推手、說(shuō)手打人等不在此列。

關(guān)于鄭懷賢先生展示的傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練特點(diǎn)，雖年代久遠(yuǎn)，但從遺留的史料和接觸者的描述中仍能管窺其端倪。其一，全面與精專相結(jié)合。其二從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，在一定程度上以打代練。其三，以形意、八卦、太極三拳為基礎(chǔ)融合各派技法。

傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練發(fā)展到上世紀(jì)中期，在很多拳派中形成一種風(fēng)氣，以偏代全，爭(zhēng)炫小技，而不求實(shí)際。如某些太極拳，所謂擅用者，實(shí)際上多癡迷于推手，在一些人心中把推手等同于技擊，故其追求脫離實(shí)際。某派太極拳的推手雖含摔跤和擒拿，但仍與實(shí)戰(zhàn)技擊脫節(jié)，凡遇散手競(jìng)技，從未見(jiàn)成績(jī)。故純練太極拳者不善技擊已成為一種普遍現(xiàn)象。還有的拳派，過(guò)分強(qiáng)調(diào)站樁，癡迷于發(fā)力，對(duì)技擊技術(shù)之間集成與精專的關(guān)系并不清楚，東拼西湊一個(gè)所謂“七妙法門(mén)”，恰恰反映出對(duì)技擊修為與實(shí)踐缺乏深入的體驗(yàn)，以及在技術(shù)傳承上的先天不足，雖自我標(biāo)榜為實(shí)戰(zhàn)拳學(xué)，但其實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)績(jī)不佳。反映出其理論與實(shí)踐、訓(xùn)練方式與實(shí)際效果的不統(tǒng)一。其實(shí)，在武技上癡迷于什么，恰恰反映出迷茫于此處，于此技沒(méi)有過(guò)關(guān)。鄭懷賢先生很早就注意到當(dāng)時(shí)一些門(mén)派存在的這些問(wèn)題，因此，他所構(gòu)建的訓(xùn)練體系，在技術(shù)體系上要求全面，基礎(chǔ)為形意、八卦、太極，技法擇取并融合內(nèi)外家各派踢打摔拿之技，使之互為補(bǔ)充、貫通一體。在訓(xùn)練方法上要求精專，通過(guò)對(duì)每一技法的嚴(yán)格的大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練，使之成為本能。查拳出身、后追隨鄭懷賢先生習(xí)藝的張英健先生即由此獲益。1955年，42歲的張英健獲得臺(tái)港澳首屆國(guó)術(shù)大賽擂臺(tái)賽的總冠軍，當(dāng)張英健在與黃性賢爭(zhēng)奪總冠軍時(shí)，1分鐘內(nèi)，打倒黃性賢十余次，一觸即倒。使得另一位爭(zhēng)奪總冠軍者自知相差甚大，當(dāng)即舉白旗認(rèn)負(fù)。

鄭懷賢先生在抗戰(zhàn)期間是中央軍校的武技教官，培訓(xùn)軍校生的武技，由于這些人將來(lái)是要上戰(zhàn)場(chǎng)搏殺的，所以，鄭懷賢先生在訓(xùn)練中特別強(qiáng)調(diào)實(shí)用，強(qiáng)調(diào)一擊必殺，這是孫氏拳的傳統(tǒng)。鄭懷賢先生針對(duì)軍校對(duì)武技的訓(xùn)練時(shí)間有限，對(duì)一擊必殺的技法又做了擇取，擇取那些對(duì)基本功要求不高，且易于掌握的技法進(jìn)行傳授。同時(shí)也用心培育了一批社會(huì)上的愛(ài)好者，相對(duì)系統(tǒng)的傳承其武藝，其中出色者除了帶藝投師的張英健、周劍南、洪懋中等先生外，還有徐秉鈞、蔣鵬程、張耀東、郭玉祺、郭子言、張壽波、蔣竹修、吳良覺(jué)、嚴(yán)正僑、陳仲軒、李伯敦、李燦（女）等，此外，鄭懷賢先生的弟子張世榮、賀順定（今年101周歲，尚健在）等皆為臺(tái)灣地區(qū)知名武術(shù)家。

鄭懷賢先生以其對(duì)武術(shù)文化的熱誠(chéng)之心和高超技藝在戰(zhàn)火紛擾中培育了一批德藝雙馨的武術(shù)家，這在現(xiàn)代中國(guó)的武術(shù)家中是不多見(jiàn)的。若不是由于政局巨變，鄭懷賢先生此后轉(zhuǎn)變了研究方向，那么他在武術(shù)上的成就一定會(huì)更大。

1949年后，在大陸政治環(huán)境影響下，鄭懷賢先生敏銳地感到武術(shù)功能將發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，徒手以及冷兵的技擊對(duì)抗能力已失去社會(huì)價(jià)值，武術(shù)這一文化體系在環(huán)境的巨變下將催化分解。這個(gè)過(guò)程被我稱為解構(gòu)。那么如何解構(gòu)？第一要適應(yīng)新的社會(huì)政治環(huán)境，如何適應(yīng)？即滿足社會(huì)需求。第二要從武術(shù)這一宏大的體系中挖掘具有獨(dú)到價(jià)值的要素，進(jìn)行重新建構(gòu)。鄭懷賢先生以他獨(dú)到的眼光和條件，確立了從武術(shù)的體系中解構(gòu)并重新建構(gòu)運(yùn)動(dòng)骨傷科這一研究方向。

1949年后，老拳師轉(zhuǎn)為骨科醫(yī)生開(kāi)辦骨科診所是一種普遍現(xiàn)象，但是把武術(shù)中的骨傷治療技術(shù)發(fā)展成為運(yùn)動(dòng)骨傷科這一新的學(xué)科方向，則始于鄭懷賢先生。毫無(wú)疑問(wèn)鄭懷賢先生是新中國(guó)這一醫(yī)學(xué)研究方向的開(kāi)拓者。他的這一貢獻(xiàn)，不僅澤波廣大患者，更對(duì)新中國(guó)后來(lái)體育事業(yè)的發(fā)展具有鼎力之功。在競(jìng)技體育各個(gè)門(mén)類(lèi)的國(guó)家隊(duì)中，很多隨隊(duì)正骨醫(yī)師都出自鄭懷賢先生的門(mén)下。他們?yōu)橹袊?guó)體育的發(fā)展和競(jìng)技水平的提升做出不可或缺的貢獻(xiàn)。

遺憾的是，今天的體育及武術(shù)研究者對(duì)鄭懷賢先生這位杰出的武術(shù)家研究、挖掘的非常不夠。究其因，一方面是研究者自身的修為與認(rèn)知能力存在巨大缺陷，他們對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)流于淺薄。另一方面，他們長(zhǎng)期受到錯(cuò)誤武術(shù)史的影響，對(duì)武術(shù)人物缺乏正確的認(rèn)識(shí)。他們津津樂(lè)道的某些拳師，實(shí)際是一些被虛假故事包裝的、品德低下的武藝粗鄙者。

關(guān)于鄭懷賢先生的道德修養(yǎng)，在我接觸過(guò)的那些了解鄭懷賢先生的人中幾可為有口皆碑。相關(guān)內(nèi)容多有介紹，無(wú)須贅述。我認(rèn)為鄭懷賢先生在德行方面最突出的一點(diǎn)，就是不把他的武藝、醫(yī)術(shù)作為私產(chǎn)，多年來(lái)他始終不求名利地廣泛傳播于同道和愛(ài)好者。對(duì)武術(shù)如此，對(duì)他的骨傷科醫(yī)術(shù)也是如此。在今天看，這的確是非常難得的。

鄭懷賢先生的武藝、醫(yī)術(shù)、道德修養(yǎng)是一個(gè)人文寶庫(kù)，值得今人進(jìn)一步研究、挖整。

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