雪心賦，相傳為唐朝昭文館學(xué)士章貢卜則巍著．唐書百官志注：神龍（武后年號）元年改弘文館曰昭文館．掌管四庫圖書修寫校對之事．但遍查舊唐書及新唐書，均無卜則巍其人．所謂章貢，乃江西之章水與頁水，贛江之上游也，以章貢稱其籍貫，義不可通．明吏藝文志附篇國史經(jīng)籍志子類有雪心賦一卷，不著撰人．-

雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗．其開頭說理與氣，純粹是南宋理學(xué)家之口吻．其中有云：葬氣生氣，乃套用葬書之言，不知葬書至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈能及見？又云：前者呼，后者應(yīng)．是套用北宋歐陽修醉翁亭記之句．其偽託之跡，昭然若揭矣． -

地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問答：自昔紫陽作賦，命曰雪心．紫陽是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書於安徽歙縣城南之紫陽山，其后朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫陽書室，以示不忘之意．后人又在歙縣設(shè)紫陽書院，紀(jì)念朱熹．鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒於其說理與氣，頗似朱子語類及其答問之言．朱熹嘗著參同契考異一卷，託名空同道士鄒訢，亦啟人竇耳．-

雪心賦文字雅醇，乃通儒而精於地學(xué)者著作，但后人竄入一部分浮文，以致醇疵錯雜矣．例如論官品之高下一段，浮夸而不切實際，今刪之．抱璞齋主誌．-

蓋聞天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間，一理並行而不悖，氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達於精微． -

朱子語類中說：天地初開，只是陰陽之氣，這一個氣運，磨來磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，里面無處出，便結(jié)成地在中央．又云：天地始初，混沌未分時，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪之狀，便水泛如此．只不佑因甚么時凝了，初時極軟，后來方凝得硬． -

朱熹生於西歷一壹三零年，卒於一二零零年，他對於地球之創(chuàng)造揣測，與歐西學(xué)者之星云說有些近似．但是地球究竟如何誕生及形成？西方天文學(xué)家亦各有不同見解．-

理之全體是太極，朱子之形上學(xué)，係以周濂溪之太極圖說為骨干，而以邵康節(jié)所講之?dāng)?shù)，張橫渠所說之氣，及程明道伊川兄弟所說形上形下及理氣之分，而融合之．-

文集中答楊志仁有云：有此理后，方有此氣，既有此氣，然后此理有安頓處．-

語類云：自其本而之未，則一理之實而萬物分之為體，故萬物各有一太極． -

文集中又答黃道夫書云：天地之間，有理有氣． -

理也者，形而上之道也，生物之本也； -

氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此氣,然后有形． -

語類云：疑此氣是依傍這理行．及此氣之聚，則理亦在焉．蓋氣則能凝結(jié)造作；理卻無情意，無計度，無造作．只此氣凝聚處，理便在其中．且如天地間人物草木鳥獸，其生也莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事．這個都是氣，若理則只是個凈潔空的世界，無形，他卻不會造作．氣則能醞釀凝聚生物也．但有此氣，則理便在其中． -

地學(xué)中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭． -

廖金精陰契陽符有云：地理之學(xué)，推明理氣，此其標(biāo)準(zhǔn)也．蓋理寓於氣，氣囿於形，形以目觀，氣須理察．是故山水融會之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙精微，方為達理．-

由智士之講，求豈愚夫之臆度． -

堪輿之學(xué)，導(dǎo)源於周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安墳，胥賴此以權(quán)衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信參半，下愚者迷信其術(shù)．雖然，-

李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，術(shù)者任法，往往相軋而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世之宗旨也． -

所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取實證．例如南宋蔡元定，固理學(xué)家而精堪輿學(xué)者也，其所扦祖墳及自營壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢代貴顯．以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖，賴，其子孫寂寂無聞?wù)?，相去為何如耶？若夫下愚者迷信術(shù)數(shù)，不講求真理，致令術(shù)愈秘而詭愈多，數(shù)愈繁而驗愈寡．-

體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山．自本自根，或隱或顯 -

此乃借人身之構(gòu)造，以喻大地之形．人身有九個孔竅，體內(nèi)有百余骨骼，亦猶大地之上，千山萬水，總言其多．山脈之或起或伏，河流之或放或收，雖然顯者易見，隱者難尋，但亦猶樹木之有根與本，可以溯其原而其委．-

胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息． -

上二句指山，下二句指水．因來龍而至結(jié)穴，猶婦人懷胎，有一定之過程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發(fā)脈而過峽；而入首結(jié)穴，極盡剝換變化．至於隨龍之水，如葬書所云：源於生氣，派於未盛，朝於太旺，澤於將衰，流於囚謝．歷來諸家註解，各持己見．從巒頭解釋者，則謂水之來，如生氣之發(fā)源，及至聚於穴前，則旺氣凝蓄矣；其去也則有余而未盡，至於出口，則水口之山交牙關(guān)鍞．所以水之來去，如機器運行，晝夜不停息．-

地靈人杰，氣化形生．孰云微妙而難明，誰謂茫眛而不信． -

人杰地靈，借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句．大凡一個英雄豪杰之誕生，必稟受山川之靈氣．在今日科學(xué)時代言之，亦不排除地靈感應(yīng)之理．又在具體之世界中，每類生物之生，皆先由氣化，而后由形生．-

朱子語類云：天地之初，如何討個人種．自是氣蒸結(jié)成兩個人．．．那個個人便如今人身上蝨，自然變化出來．

又云：氣化是當(dāng)初一個人無種，后自生出來底．形生卻是有此一個人，后乃生生不窮底． -

人之來源如此，其他生物之來源，當(dāng)亦如此．山川對人類感應(yīng)之理，從前德國之哲學(xué)家黑革爾己言之：-

水性使人通，山性使人塞，水勢使人合，山勢使人離． -

試看中國與印度兩大民族，地本相鄰，而種族，政教，風(fēng)俗，語言，文字，竟無一相同，此無他，喜馬拉雅山脈橫貫其間，為主要影響．靈城精義形氣章云：山谷異氣，平原一氣．例如中國吳，越，閩，廣，語言習(xí)尚，各不相同，乃異氣使然．長江北岸，四望廣漠，其語言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，乃一氣使然．-

嘗見山水廣大之地方，出人多度量寬宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狹隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水沖激，出人兇狠乖戾．山絛看而絛變其形，出人多詭詐．山渾然而壑愈深，出人多深沉．山動而勢斜，水多而流亂，出人多淫蕩．峰尖水秀則人文盛，山高水長則褔澤大．山明水秀則人貌美，山粗水濁則人貌寢．甚至富貴貧賤賢愚壽夭，皆隨其氣化而形生者也．是故因形以察氣，因氣以究理，亦而有徵．-

古人卜宅，有其義而無其辭，后哲著書，傳於家而行於世． -

卜宅，謂擇墓穴也．禮記雜記云：大夫卜宅與葬日．但上古時代，雖有卜宅之義，而未詳細紀(jì)載．史記樗里子言：后世當(dāng)有天子之宮夾我墓．漢書劉向傳：奏王氏墳在濟南者，樹皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象．袁安傳：書生指某地曰，葬后世出三公．孫堅之父孫鐘，遇三少年乞瓜，為指葬地．三國志：管輅過毋邱儉墳曰，白虎銜尸，朱雀悲哭．孫堅祖墳，有五色云蔓延數(shù)里．此言陰宅風(fēng)水之始也．自來言葬經(jīng)者，不始於郭璞．舊題郭璞撰，真?zhèn)尾豢煽?，書至宋始出，蔡元定，吳澄各有刪本，今傳世者，即吳澄所定者也．-

查葬經(jīng)及葬書等名稱，正史有記載可稽者，首見舊唐書經(jīng)藉志五行類，內(nèi)列葬經(jīng)八卷又十卷，無撰者姓名．又有肅吉撰之葬經(jīng)二卷，又有葬書地脈經(jīng)一卷，不著撰文．新唐書藝文志五行類，內(nèi)列葬經(jīng)二，又葬經(jīng)十卷，又葬書地脈經(jīng)一卷，皆無撰者姓名，又有由吾公裕撰葬經(jīng)三卷，依此以觀，大抵葬經(jīng)與葬書，只是當(dāng)時之泛稱，亦猶今日所通稱之相書及食經(jīng)之類．-

及至宋史藝文五行類，始列郭璞葬書一卷．至於隋書經(jīng)籍志歷數(shù)類，內(nèi)列相宅圖八卷，五姓墓圖一卷，又云梁有家書四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓書五卷，五音圖墓書九十一卷，五姓圖山龍及科墓葬不傳各一卷，雜相墓書四十五卷已失．-

明史藝文志附編國史經(jīng)籍志，子類所列相宅相墓之書更多，計有宅吉兇論三卷，相宅圖八卷，保生一宅經(jīng)一卷，王澄撰二宅髓脈經(jīng)一卷，陰陽二神歌一卷，寶鑑訣一卷，修造法一卷，宣圣宮道書一卷．張盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰諸經(jīng)要術(shù)宅經(jīng)一卷，二宅黃黑道秘訣一卷；魁綱庫樓修造法一卷．李淳風(fēng)撰應(yīng)上象修造妙訣一卷，呂才陰陽遷造賓主經(jīng)一卷，王澄陰陽二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龍子經(jīng)一卷，天遷圖一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉兇法一卷，黃道修造法一卷，聽龍經(jīng)一卷，天星歌一卷，相宅訣一卷，陰陽二宅圖經(jīng)一卷，上象陰陽星圖一卷，天上九星修造吉兇歌一卷，通天照砂斗輪經(jīng)一卷，相宅通天竅十卷，陰陽二宅相占一卷，陰陽二宅歌一卷，淮南王見機八宅經(jīng)一卷，蕭吉撰五姓宅經(jīng)一卷，牛欄經(jīng)一卷，簡文帝經(jīng)十四卷，祠經(jīng)一卷．-

來源：堪輿堂五術(shù)線裝古籍傳承