八大山人姓朱名耷，是明太祖朱元璋的后裔。清政權(quán)建立之后，本市書香門第的他為躲避政治迫害皈依佛門，從此與書畫結(jié)緣。他有很多別號(hào)，如個(gè)山、雪個(gè)等，書畫常以“八大山人”署名。八大山人雖然歷經(jīng)明清之際天翻地覆的變化，但其詩(shī)文書畫極其出色，頗為引人注目，他的藝術(shù)可以追溯到董其昌山水畫的理論與實(shí)踐，但是又突破了董其昌的約束而變化出富有鮮明個(gè)性的創(chuàng)新面貌。

八大山人往往運(yùn)用象征、寓意和夸張的手法來(lái)塑造奇特的形象，以抒發(fā)他的憤世嫉俗之情和亡國(guó)之痛。他畫的山水滿目凄涼，于荒寂境界中體現(xiàn)其孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性?？芍^“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍為舊山河”。

在八大山人的繪畫中，以花鳥畫的成就最高。他畫的花鳥畫受明代的林良、徐渭的影響，卻又自成一格，無(wú)論花鳥蟲石均結(jié)構(gòu)奇特，生趣盎然。在一幅白紙上，他往往只用墨畫一只鳥或者一朵花，造成玄奧的意境。他畫的魚、鴨、鳥等，個(gè)性非常突出，都是白眼向天，充滿倔強(qiáng)之氣。這樣的形象，正是朱耷自我心態(tài)的寫照。朱耷筆墨特點(diǎn)以放任恣縱見長(zhǎng),蒼勁圓秀。不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風(fēng)貌。他畫畫的章法結(jié)構(gòu)不落俗套，在不完整中求得完整。

朱耷的繪畫對(duì)后世影響極大。清代中期的“揚(yáng)州八怪”，晚清的“海派”以及近代的齊白石、張大千等畫家都不同程度受到他的熏陶與啟迪。

石濤原名朱若極。他的別號(hào)很多，如苦瓜和尚、大滌子、清相老人等。法號(hào)有元濟(jì)、原濟(jì)等，順治二年削發(fā)為僧后，改名石濤。石濤是清初最富有獨(dú)創(chuàng)性的畫家。在 山水 、花鳥 、人物等方面都取得了很高的成就。他的山水畫精神燦爛，想象力豐富。景色郁勃新奇，最鮮明的特點(diǎn)就是面貌千變?nèi)f化。

石濤雖修禪，卻時(shí)有內(nèi)心復(fù)雜的矛盾引起的隱痛。石濤畫畫，能生動(dòng)的表現(xiàn)大自然氤氳變幻和奇妙之處。技法不拘一格，善用墨法，運(yùn)筆靈活，構(gòu)圖新奇，隨境界、意趣不同而變化。因他一生遍游名山大川，領(lǐng)悟到大自然中的生動(dòng)神態(tài)，故其藝術(shù)修養(yǎng)日益精深。石濤否定清規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，在當(dāng)時(shí)這個(gè)見解是很新鮮的。

▲石濤作品

石溪俗姓劉，法名髡殘，字石溪。他善畫山水，亦工人物、花卉。石溪的作品受王蒙和黃公望影響較大 ，后來(lái)形成了他自己的風(fēng)格。他的山水畫個(gè)人風(fēng)格十分鮮明獨(dú)特，從取材而言，多以真實(shí)的自然景色為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作。其中注入了個(gè)人強(qiáng)烈的主觀感受。

石溪喜歡用干筆皴擦，筆墨交融，墨色沉厚而不板滯，禿筆渴墨而不干枯。有平中見奇、引人入勝的藝術(shù)境界。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他非常重視師法自然，曾說(shuō)：“論畫精髓者，必多覽書史。登山寡源，方能造意 。他經(jīng)常駐足于名山大川而流連忘返，一生中的大部分時(shí)間都是在山水中度過(guò)的。

他存世的代表作有《山高水長(zhǎng)圖》、《層巖疊壑圖》等。這些作品均以繁密的布局、蒼勁的用筆以及幽深的境界，顯現(xiàn)出石溪獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)特色。石溪的作品在繼承傳統(tǒng)中，直逼古人，但是卻不為古法所束縛。因而能夠白出機(jī)杼、造妙入神，從而被人們列入逸品和神品之中。

弘仁姓江名韜，字大奇，安徽歙縣人。明亡后削發(fā)為僧。為僧后，名弘仁，號(hào)浙江，又字浙江僧、無(wú)智等。 弘仁的山水畫淵源自宋元各家，他尤為推崇倪瓚的畫法，多畫名山大川，尤其擅長(zhǎng)畫黃山真景，是“新安派”的代表。

他繪畫的構(gòu)圖冼練，筆墨蒼勁，擅長(zhǎng)用折帶皴和干筆渴墨。他曾白題詩(shī)云：“敢言天地是吾師”。他與石濤等同受益于黃山，每年必游黃山，以“江南真山水為稿本”，山水性情是他一生藝術(shù)生活的重要 內(nèi)容。曾作黃山真景5O幅，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。因而又有“黃山畫派”畫家之稱。他的代表作有《黃海松石圖》、《西巖松雪圖》等。 弘仁藝術(shù)的可貴處在于：既尊傳統(tǒng) ，又主創(chuàng)新 ，而所謂的師法自然，獨(dú)辟蹊徑，則是他藝術(shù)思想的核心。

弘仁一生未有功名，甚至也較少世俗的應(yīng)酬。他在空寂與幽靜中專心于藝術(shù)創(chuàng)作。將內(nèi)心的孤獨(dú)與無(wú)助通過(guò)對(duì)真山真水的感悟訴諸紙上。讓我們看到了一個(gè)人品孤高標(biāo)致而又充滿藝術(shù)靈性的畫僧形象。

在他的藝術(shù)經(jīng)歷與畫作中，幾乎看不到他對(duì)于生活的激情和對(duì)生命的熱愛。海外的學(xué)者更稱其畫中“纖細(xì)的樹木幾乎充滿 了脆弱和冷淡，而整幅畫是沒有空氣的。并且很蒼白。這正是作為遺民的弘仁向我們展示的其特有的生命意志，也正是他有別于他人、在藝術(shù)史上名垂青史的重要因素。弘仁的藝術(shù)在當(dāng)時(shí)就十分受人推崇，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的收藏家們常以有無(wú)倪云林畫跡定雅俗，而且當(dāng)時(shí)許多畫家還都學(xué)他的畫風(fēng)。

在清代畫壇上，“四僧”通過(guò)筆墨表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生滔獨(dú)特的感受，以成熟老練的筆墨情趣，為后人留下了大量有價(jià)值的作品，從而推進(jìn)了中國(guó)古代美術(shù)的演化。在中國(guó)美術(shù)教育史上，他們不僅譜寫了燦爛的篇章 。而且在美術(shù)家的行列中也占有重要的一席之地。他們的獨(dú)特筆墨意趣是當(dāng)時(shí)社會(huì)的心聲，是更具表現(xiàn)性的藝術(shù)形式。他們學(xué)識(shí)修養(yǎng)高深，在藝術(shù)中的進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神。為后人留下了榜樣。