生活世界

德國哲學家胡塞爾的重要概念。胡塞爾在晚年意識到，沒有任何前提的科學是不可能的，科學的最初前提在科學之外的生活世界里。他說：“生活世界是永遠事先給予的、永遠事先存在的世界……一切目標以它為前提，即使在科學真理中被認知的普遍目標也以它為前提?！?/span>

（一）生活世界釋義

生活世界（Lebenswelt）是前科學的世界，它是我們原始的感性世界和我們的文化—歷史世界的復合體。生活世界在三重意義上先于科學世界。1.生活世界在歷史上先于科學世界；2.生活世界是普遍給予的，而科學世界則不然，并非所有文化和民族都有近代科學所描述的自然世界，相反，任何文化都有它自己的生活世界和日常的事情經(jīng)驗；3.生活世界具有創(chuàng)造次序上的優(yōu)先性，生活世界是科學世界的基礎(chǔ)。

（二）生活世界具體內(nèi)涵

1.生活世界提出的理論背景及必要性

胡塞爾考察了近代科學的起源，他指出自伽利略始近代科學數(shù)學化的自然科學模式是經(jīng)過選擇的理想化的產(chǎn)物，可供選擇的對象是眾多的生活世界。但是科學卻忘記了它的起源和基礎(chǔ)，忘記了它與生活世界、與人的價值和理想的關(guān)系。自然主義的科學把價值規(guī)范與自然規(guī)律等量齊觀，不能面對人生價值與意義的問題，這就是歐洲面臨的危機。

生活世界概念的提出是胡塞爾思想發(fā)展的產(chǎn)物。如果按“無前提”的標準來衡量，現(xiàn)象學還原還沒有達到真正的始源，只達到了笛卡兒—康德哲學傳統(tǒng)認為不證自明的概念—自我意識。但是自我意識是這一傳統(tǒng)所設定的前提，如果真正做到無前提，那么需要懸置的不僅是自然態(tài)度所認可的客觀存在，而且應包括在歷史中形成的理論、概念，其結(jié)果是回到一個前科學時期，不受任何理論、傳統(tǒng)、習慣的影響，直接面對“生活經(jīng)驗”。經(jīng)過一個“歷史的還原”，我們最終達到的是一個“生活世界”。

2.生活世界內(nèi)涵

生活世界的經(jīng)驗不可能具有由必然的普遍的命題所表達出來的客觀性，它本身是一個不能再被還原的最后的“剩余”，是不可超越的前提。生活世界只能是主觀經(jīng)驗，但主觀性不意味著隨意性。胡塞爾既承認生活世界的多重性、多元性，又認為每一個生活世界都有其特有的結(jié)構(gòu)或風格。

生活世界是被一個生活主體從他的角度所體驗的世界，如神話世界、巫術(shù)世界等。它們是主觀的、相對的；但是這卻是科學唯一可能的起點，客觀性來源于主觀經(jīng)驗。現(xiàn)象學應該以生活世界為研究的起點，在形式邏輯、形式本體論、倫理學、心理學等領(lǐng)域，研究生活經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)及其演變。以生活世界為主題的現(xiàn)象學并不是經(jīng)驗的，它仍是先驗的，它超越了特殊的現(xiàn)有世界，面向無限可能的生活世界。

胡塞爾認為真正的哲學應該致力于改善人類，而不只是關(guān)心與人類具體福利有關(guān)的科學真理。胡塞爾的現(xiàn)象學從“嚴格科學”開始，終結(jié)于“生活世界”。這不僅是他的個人歷程，也反映了整個現(xiàn)象學運動的走向。