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摘要 ????在老子思想中，「柔」是一個(gè)非常重要的觀念，影響所及，道家道教不但對(duì)生命的存養(yǎng)以柔為本，在政治、對(duì)治事物的方向也以「用柔」為手段。然而，《老子》一書所提到的「柔」，應(yīng)該有兩層意義。其一是二元屬性的柔，其二是一元論中的柔。本文就「柔能勝剛」一義去確認(rèn)老子所言的「柔」並非二元對(duì)待的柔，並借內(nèi)丹修煉及太極拳作輔助說明。 （一）前言 ????老子思想中的「柔」是現(xiàn)象界所有生命最符合道的形態(tài)，而且，柔是一種能量的表現(xiàn)──它外表柔弱但內(nèi)裡強(qiáng)大。對(duì)於這些觀念，我們不難從《老子》一書引以論之。譬如，老子以水為現(xiàn)象界最柔弱但又最接近道的東西，謂水「幾於道」[1] 、「天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝」[2]。另外又有「專氣致柔，能如嬰兒乎」[3]、「堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」[4]、「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)」[5] 等等。老子以「德」為道在現(xiàn)象界的自我呈現(xiàn)，[6] 而「柔」是其中之一。現(xiàn)在的問題是，剛?cè)崾乾F(xiàn)象界的二元對(duì)待，應(yīng)無高低貴賤之分，又怎能說成「柔能勝剛」呢？這觀念對(duì)修煉文化影響深遠(yuǎn)。太極拳習(xí)練者一般都有共識(shí)是，「柔」是被推崇的一面，「剛」是被捨棄的一方。問題是，「柔能勝剛」的說法對(duì)嗎？如果基本思想不對(duì)的話，這將會(huì)為太極拳文化帶來災(zāi)難。[7] 如果這說法沒錯(cuò)，我們?cè)鯓永斫鈩側(cè)岵皇嵌鄬?duì)而是柔必勝剛的道理呢？ （二）重柔棄剛 ????「重柔棄剛」固然是太極拳技擊的核心理念，然而，當(dāng)我們只求養(yǎng)生而演練太極拳動(dòng)作時(shí)也同樣「重柔棄剛」。 ???? 雖然老子說「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)」，觀念上有「柔能勝剛」的含義，但我們也許可以這樣反問：「不是說剛與柔是現(xiàn)象界『二』的兩大元素嗎？譬如『有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾』[8]，都在現(xiàn)象界呈現(xiàn)相反相成、互相生尅的關(guān)係，從這個(gè)角度看，剛與柔應(yīng)該屬同一層次，不可能被說成『柔』比『剛』優(yōu)勝。太極圖中的黑白二魚也是半斤八両，不見得白比黑多、柔比剛強(qiáng)！」???? 很少人會(huì)這樣反問。太極拳習(xí)練者大多默契這個(gè)「重柔棄剛」的修煉模式，不去存疑。究竟「柔」的意義為何，讓我們從老子論道的原始起點(diǎn)確認(rèn)一下。 （三）是一是二還是三 ????老子有一條由道創(chuàng)生萬物的理路，當(dāng)中顯示了「柔」的高度價(jià)值。那是「道生一、一生二、二生三、三生萬物」[9]。「一」可作「太極」解，「二」是天地或陰陽，「三」是「沖和之氣」[10]。進(jìn)而言之，「一」與「三」亦相同，太極未動(dòng)為「一」，太極動(dòng)則為「三」。[11] 現(xiàn)象就是「三」及以後的事。每落於現(xiàn)象的一切東西，都有二元性質(zhì)，即是有「長(zhǎng)短相較、高下相傾」。在現(xiàn)象界，剛?cè)峄?jì)互用，剛與柔當(dāng)無孰高孰低之說。 「沖和氣」是宇宙本源要衍生形質(zhì)萬物過程中的第一層「氣態(tài)」。它外表柔和但內(nèi)蘊(yùn)矛盾，所謂「沖」，是內(nèi)蘊(yùn)陰陽互相對(duì)立的矛盾，正因?yàn)檫@種本源之氣隱藏著二元的內(nèi)在因子，故由它所生化之一切萬物便很自然地墮入二元關(guān)係之中。老子創(chuàng)生論所講的現(xiàn)象界第一層機(jī)變，當(dāng)由「太極」開始?！柑珮O」是即將為「有」但其自身仍處?kù)痘煦缥达@之實(shí)體。如果順著創(chuàng)生之路往下說，則作為「一」的「太極」將自我呈現(xiàn)而變?yōu)椤溉?，即是現(xiàn)象界的第一層氣態(tài)，叫做「沖和氣」。老子說「道沖而用之」[12] 就是指現(xiàn)象界中這種本源之氣、及此本源之氣的生化之用。老子要我們「專氣致柔，能如嬰兒乎」、修煉以「復(fù)歸於嬰兒」為終極，也是因?yàn)閶雰鹤罱咏@種原始之氣，我們稱之為「元?dú)狻?。在天地大宇宙中，最原始之氣為「沖和氣」，是「三」。在人體小宇宙中，最原始之氣為「元?dú)狻?，是上天賦與每個(gè)個(gè)體生命之「先天數(shù)」?！笡_和氣」及「元?dú)狻苟季邆淙岷椭畱B(tài)。也因?yàn)榇说谝粚印笟鈶B(tài)」內(nèi)蘊(yùn)未顯之二元相對(duì)的矛盾性，其繼生者必具備二元對(duì)偶的規(guī)律。由「三」衍生的萬物，或由「元?dú)狻顾炀偷娜梭w生命，也必然具備陰陽相反而相成的物理格式。要注意的是，作為「三」的沖和氣，是一種柔和的呈現(xiàn)。嬰兒也是「骨弱筋柔而握固」[13] ，因?yàn)閶雰壕邆渥钔昝赖摹冈獨(dú)狻贡憩F(xiàn)，屬於生命至柔的狀態(tài)，所以說「人之生也柔弱，而死也堅(jiān)強(qiáng)」[14]。老子所講的「至柔」，是直指這本源層次的氣態(tài)，是「沖和氣」的「三」，而不是落入現(xiàn)象界二元對(duì)待的「柔」。由此推衍，我們所謂「柔能勝剛」，應(yīng)該是「三」的「柔」能勝萬物生成以後那墮入二元對(duì)待的「剛」。???? 如果說「沖和氣」的「柔」是老子論至柔勝至剛的柔，則這個(gè)「柔」當(dāng)與現(xiàn)象界的柔有別。前者是太極的層次──靜則太極，動(dòng)則沖和氣；未顯為「一」，顯則為「三」。不論是隱是顯，這個(gè)「柔」必然高於現(xiàn)象界的柔。因此，我們說「剛?cè)嵯酀?jì)」的剛?cè)?，我們是講物質(zhì)世界的規(guī)律；當(dāng)我們說「天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)」時(shí)，我們是講萬物所由出、至柔的「沖和氣」，它能駕馭物質(zhì)世界、落入二元描述的「至剛」、「至堅(jiān)」。 ???? 我們要演繹太極拳的「柔」，就要把動(dòng)作提升到一個(gè)超越二元對(duì)待的境界，即「太極」境界。它有著「沖和氣」之「柔」。 境界提升之後，我們便有可能踏進(jìn)「玄牝之門」。又或者，打坐時(shí)消融內(nèi)外，物我兩忘，有無雙譴，進(jìn)之以無思無念之入定狀態(tài)，全身即呈現(xiàn)一股愉悅舒泰的柔和之氣，臻入「玄關(guān)」?！柑珮O」之「一」為靜，「沖和氣」之「三」為動(dòng)。動(dòng)則向前，靜則回歸，「柔」則恍惚跌宕於「陽動(dòng)」之際，跌宕向前衍生即造化生命，往後逆行於恍惚之間則煉虛入道。 （四）柔是真炁的載體 ???? 太極拳的柔和舒展、緩慢均勻、呼吸順暢的動(dòng)作，同時(shí)也是一種專注力的表現(xiàn)。老子說「專氣致柔」，要達(dá)到「柔」的效果，一定要有專注力。太極拳要練得好，並不是肢體動(dòng)作是否有如武術(shù)金牌的選手的規(guī)格──落地跌叉、最好一字馬，騰空二起腿，蹬腳要高要直等。相反，我們練習(xí)的目的是一個(gè)「氣」字──一個(gè)屬於「沖和氣」的 「柔」。太極拳的修煉方向應(yīng)該以煉氣為先，而不是形式上的執(zhí)著。當(dāng)然，因循技擊意義的拳架是不能忽視的。有專注力的柔和動(dòng)作可以使體內(nèi)氣脈流暢。從傳統(tǒng)的修煉工夫說之，沖和氣輸布周身，在每個(gè)招式的凝注運(yùn)作之中，我們可以做到「凝神入氣」。這種工夫，打坐煉氣用之甚勤。到此，它既是太極，又是無極；既是回光之路，又是聖胎之象。在太極拳，如能做到神氣合一，練者所達(dá)之境界經(jīng)已超越一切常用語句所謂的「以意行氣」工夫。那就是「真意」，一種有意與無意之間的 「感動(dòng)」，「真炁」由此導(dǎo)出。不論靜功或動(dòng)功，只要進(jìn)入「真意」之境，「真炁」便能啟萌。真炁是一種後天修煉得來的「元?dú)狻梗词抢献铀f的「三」，又即「沖和氣」。簡(jiǎn)單地說，「真炁」是人體隱藏深處的第二部發(fā)電機(jī)，用來對(duì)付頑強(qiáng)的疾患，也是支撐體內(nèi)一切有形氣機(jī)的源頭。太極拳練習(xí)猶如打坐，若能達(dá)至太極之至柔之境，就有真炁化生。日積月累的太極拳演練，專注用柔，將有可能煉「氣」成「炁」，為身體提供高層次的生命素質(zhì)。（五）柔本有強(qiáng)大力量 ????沖和氣是現(xiàn)象界第一層氣態(tài)，有趣的是，老子說氣之沖和，是連著天地架構(gòu)來說。老子宇宙論中的「二」是一個(gè)很妙的設(shè)定。沖和氣是「三」，混沌之「太極」為「一」，「二」於其中，但「一」「二」「三」沒有流變時(shí)序的必然位置，它是一個(gè)權(quán)說?！溉故堑酪尸F(xiàn)事物的原始位置，「三」與萬物卻有流變時(shí)序的必然性──先有「三」而後有「萬物」。但沖和氣是「太極動(dòng)而生陽」[15] 底下發(fā)生的第一層氣態(tài)，其自身呈現(xiàn)的當(dāng)下，必須按照「二」的對(duì)偶規(guī)律衍生實(shí)有的萬物。由是引伸出來的，便是沖和氣之動(dòng)必須依循天地架構(gòu)的二元模式演化開來。老子認(rèn)為，天地是一個(gè)「封閉虛間」，其形狀好像一個(gè)風(fēng)箱，叫做「橐籥」[16]。風(fēng)箱內(nèi)的氣是「綿綿若存、用之不勤」的，它一被鼓動(dòng)，就會(huì)有「動(dòng)而愈出」的能量不斷地生發(fā)開來。然而，形之於「綿綿若存、用之不勤」的沖和氣是一種「柔」的表現(xiàn)，這個(gè)柔，是來自鼓動(dòng)中的「橐籥效應(yīng)」?？梢哉f，「橐籥」是一切生命形態(tài)的基本形構(gòu)。人如天地，也是一個(gè)「橐籥」。我們是用口鼻呼吸，口鼻就是「籥」。我們的臭皮囊就是「橐」。我們的生命也同樣建立在「橐籥效應(yīng)」之上。有趣的是，天地的呼吸形態(tài)是不能見、不能聞、不能觸及的。通過天地的造化，我們能夠感知天地也是一個(gè)生命實(shí)體。天地確有生命，它亦不斷孕育天地間的一切生命。這就是「動(dòng)而愈出」的動(dòng)態(tài)發(fā)展。雖然天地的呼吸形態(tài)是無形，但它卻能夠翕闢成變，化生萬物，不見其事而見其功。天地的生命能源建基於它的「橐籥效應(yīng)」。這種翕闢成變的無形「呼吸」，比動(dòng)物的有形呼吸強(qiáng)大得多。由天地衍生出來的第一層氣象──沖和氣，是天地一橐籥造化萬物的能量所在。這個(gè)觀念可以擴(kuò)延至宇宙生命之中，因?yàn)橛钪嫫鋵?shí)也是一個(gè)「廣漠無邊」的封閉虛間，是一個(gè)橐籥。今天天文科學(xué)家亦提到「宇宙真空能」，認(rèn)為宇宙中沒有星體的空間並非真空，它是「真空能」的所在位置，也是導(dǎo)致宇宙膨脹的原動(dòng)力。[17]「真空能」的粒子突然出現(xiàn)並突然消失的現(xiàn)象，其實(shí)是一種「呼吸形態(tài)」，只不過它比天地翕闢成變的無形呼吸更加「無形」，也就是老子所說的「綿綿若存」的「橐籥效應(yīng)」。然而，這種幾近於「無」的氤氳之「氣」，也就是現(xiàn)象界第一層柔和的氣態(tài)。這種「柔」，是導(dǎo)致宇宙膨脹的無窮力量。 （六）結(jié)語 ????正如打坐煉氣一樣，四肢的運(yùn)動(dòng)也能產(chǎn)生體內(nèi)的「橐籥效應(yīng)」。當(dāng)我們靜坐，在「上封下閉」的營(yíng)造下，真炁可以啟萌。[18] 當(dāng)我們運(yùn)動(dòng)，只要維持住「封閉虛間」，真炁也一樣可以出現(xiàn)。事實(shí)也如此，當(dāng)我們刻意出拳發(fā)勁，提肛[19] 的動(dòng)作是自然的事，因?yàn)槟鞘且环N本能動(dòng)作。正因?yàn)檫@都是日常生活容易經(jīng)驗(yàn)到的事，所以，這看來是一個(gè)不需考究但被人忽略的現(xiàn)象。要注意的是，經(jīng)過上封下閉的動(dòng)作，人體有如「橐籥」，所衍生出來的將會(huì)是柔和的真炁。即是說，當(dāng)人使勁發(fā)力時(shí)，他必然是在「橐籥效應(yīng)」下發(fā)揮出來，憑這個(gè)原始真炁演化出來的可以是爆炸性的，但它的本源形態(tài)卻是柔的。 ????在靜態(tài)打坐時(shí)，「橐籥效應(yīng)」所衍生的是真炁，它能造化生命及提供各種器官功能發(fā)揮的原動(dòng)力。在運(yùn)動(dòng)如太極拳演練時(shí)，「橐籥效應(yīng)」造就丹田氣從而發(fā)揮肢體的強(qiáng)大動(dòng)力──勁。我們可以說，柔在「橐籥效應(yīng)」的配合下，它既能表達(dá)於生化能力，又能造就強(qiáng)大的肢體活動(dòng)。 ????我們練習(xí)太極拳時(shí)也經(jīng)驗(yàn)到發(fā)勁。發(fā)勁其實(shí)是一個(gè)上封下閉之下的「橐籥效應(yīng)」。這就是力量，也是養(yǎng)生的源頭。太極拳雖是動(dòng)功，但如果練者能如老子所說，做到「橐籥」，使出的氣具有沖柔的狀態(tài)的話，則這個(gè)就是太極拳所要追求的柔。這才是真正的太極拳。不過，還需注意的是，沖和氣是「三」，其靜為「一」，但絕不是「二」。我們要進(jìn)入氤氳和諧的太極拳動(dòng)感之中，既超越有無、內(nèi)外、上下、高低等對(duì)待，又結(jié)合上封下閉的「橐籥效應(yīng)」，才能把太極拳的「柔」發(fā)揮出來。這個(gè)柔，當(dāng)然不是「剛?cè)嵯酀?jì)」的柔，而是「橐籥效應(yīng)」發(fā)揮出來的強(qiáng)大動(dòng)能──眞炁。因此，它的能量遠(yuǎn)高於二元對(duì)待的剛勁或柔勁。只有這樣，「柔能勝剛」的說法才能成立。 （完） 本文作者：袁康就博士 此論文於2007年4月22日至27日在中華宗教文化交流協(xié)會(huì)及中國(guó)道教協(xié)會(huì)主辦「首屆國(guó)際道德經(jīng)論壇」上發(fā)表。 |
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