通過以上的反思和分析，現(xiàn)在可以來談對于二十一世紀中國文化建構(gòu)的設(shè)想了。我認為，中國在下一世紀的文化建構(gòu)中必須注意兩個方面的問題：一是調(diào)整好中西文化的比例，確立中國文化的主體意識，樹立對中國文化（包括傳統(tǒng)文化）的自尊和自信；二是調(diào)整科技文化和人文文化的比例，充分認識人文文化在社會發(fā)展和進步中的重要意義，積極扶植和發(fā)展人文文化。

關(guān)于第一個調(diào)整，我想通過以上兩部分的分析與論述，應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)很清楚了，似無需多講了。然而，尚需要啰嗦幾句的是，時至今日還有那么一些人對中國傳統(tǒng)文化抱有各種很深的成見。如對儒家思想，有的人就認為，盡管經(jīng)過這么長時間的激烈批判，但儒家傳統(tǒng)中的封建倫理觀念在社會生活的各個方面仍然有著很深的影響，尤其是在那些深層的人際關(guān)系中，以及比較閉塞、落后的農(nóng)村。因此，他們認為，清除儒家傳統(tǒng)倫理的影響，引進現(xiàn)代西方的生活規(guī)范和倫理觀念，仍然是當(dāng)前思想文化方面的主要任務(wù)。于是，一些人就常常把提倡繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的意見，與所謂的“復(fù)古主義”、宣揚“封建意識”等聯(lián)系起來而加以反對。

不容否認，上述關(guān)于傳統(tǒng)文化，特別是儒家倫理中那些封建糟粕還在影響著現(xiàn)代社會的揭示，是有一定的事實根據(jù)的。事實上，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分及其消極影響，在任何時候也不敢說已經(jīng)清除干凈了這樣的話。因為，作為一種曾經(jīng)存在過的、而且有著廣泛深刻影響的歷史文化，只要有合適的環(huán)境，它就有可能死而不僵，就有可能在現(xiàn)代社會中沉渣泛起，人們對此自不應(yīng)掉以輕心。然而，我們也絕不能因此而因噎廢食，不要或不敢去繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，發(fā)揚其積極的影響。更何況還有另一方面的事實也在促使人們?nèi)ド钏肌Ｄ蔷褪?，由于以往的過分否定傳統(tǒng)（包括儒家）倫理，無論在家庭中還是在社會生活中，有多少人腦子里還有“孝悌”、“忠信”等倫理觀念？以至于在一般人的頭腦中，特別是青年中，連最起碼的家庭、社會倫常觀念都不清楚。更有一些人在模糊不清的西方“自由”、“平等”等觀念的驅(qū)使下，甚至連如何恪盡正常社會分工下個人職業(yè)職責(zé)的倫理觀念都沒有。因此，當(dāng)前很有必要強調(diào)一下繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，并且認真地吸取傳統(tǒng)（包括儒家）倫理觀念中那些合理的內(nèi)容，從而建立起符合時代精神的倫理觀念和社會倫序。

以上兩種不同的認識和估計，應(yīng)當(dāng)說都有根據(jù)，然而在如何解決問題上則反映出了兩種不同的思維方式。以往，人們受“不破不立”，“破字當(dāng)頭，立也就在其中了”的思維方式的影響，把“破”看得比“立”更重要，乃至以為“破”了舊的，新的自然就會“立”起來。因此，長期以來在思想文化方面是“破”多“立”少，“破”強“立”弱，甚至有些方面是有“破”無“立”，其結(jié)果則是造成人們在思想文化方面的混亂、迷茫、空白和無所適從。其實，“破”和“立”是既有聯(lián)系而又不能互相代替的?！捌婆f”只是為“立新”創(chuàng)造了條件，而并不能替代“立新”。“新”如果“立”不起來，或長期不“立”起來的話，除了會造成上面所說的人們思想上的混亂、迷茫、空白和無所適從之外，已“破”的“舊”還可能會死灰復(fù)燃、卷土重來。就這一意義來講，“立”比“破”更重要，而且通過“立”，人們將全面地檢討前此的“破”，因而也能減少繼續(xù)再“破”時的盲目性和片面性我認為，就當(dāng)前中國社會來講，最迫切需要的是要樹立起民族文化的主體意識或本位意識，強調(diào)繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，認真研究和吸取傳統(tǒng)倫理觀念中那些合理的內(nèi)容，建立起符合時代精神所需要的倫理觀念、道德規(guī)范和社會倫序。我相信，通過建立和倡導(dǎo)這些新的符合時代精神需要的倫理觀念、道德規(guī)范和社會倫序，對于繼續(xù)清除那些殘留的、不符合時代需要的舊道德規(guī)范和倫理觀念，將會更有力、有效。

關(guān)于第二個調(diào)整，它不僅對中國二十一世紀文化的建構(gòu)有意義，而且對世界文化的未來發(fā)展也具有重要的意義。

二十世紀是科技文化獲得空前發(fā)展的一個世紀，它在天道（物理）探求方面所取得的成就，超過了以往的所有世紀，這是值得人類為之驕傲的。然而，二十世紀人類在人道（倫理）的探求和建設(shè)方面是否也取得了可以與科技成就相提并論的成就呢？這是我們今天要深刻反思的問題。二十世紀上半個世紀接連發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時它引起了世界上許多思想家的反思。許多思想家對以西方文化為主導(dǎo)的文化取向一度發(fā)生了疑問，出現(xiàn)了一股新人文主義的思潮，出現(xiàn)了一批向往東方文化人文精神的思想家。上文提到的我國二三十年代的那場中西文化大討論，也與這一時代背景有著密切的關(guān)系。當(dāng)時，有些中國學(xué)者已深刻地認識到，單純的科技文化的發(fā)展并不能真正地、完全地解放人類。瞿秋白說：

技術(shù)和機器說是能解放人類于自然權(quán)威之下，這話不錯，然而他不能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。資本主義時代的科學(xué)尤其只用在人與自然之間的技術(shù)上，而不肯用到或不肯完全用到人與人之間的社會現(xiàn)象上去。

技術(shù)的發(fā)明愈多，人類的物質(zhì)的需要也愈多—如此輾轉(zhuǎn)推移，永無止境。文明人不但沒有從物質(zhì)生活解放出來，反而更受物質(zhì)需要各方面的束縛鎖系。以全社會而論，技術(shù)文明始終只能解放一部分的人。（《東方雜志》第21卷第1號，1924年1月）

這些分析，即使在今天也還是極具啟發(fā)性的。但是，在二十世紀的下半個世紀，隨著高新科技的高速發(fā)展，物對人的引誘力和支配力是越來越強大了，注重人倫道德的人文精神被追逐物欲的浪潮所淹沒人文學(xué)科也由此而受到冷落。二十世紀文化發(fā)展的總趨勢，仍然如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說的，是對科技的崇拜。

在當(dāng)今新知識層出不窮、瞬息萬變的信息時代，人們?nèi)绻诳萍嘉幕R方面不能不斷提高和更新的話，則必將為時代所淘汰。但是，在人們不斷提高和更新科技文化知識的同時，也不能回避這樣一個問題，即這些高、新、精、尖的科技知識，在迅速提高人們的物質(zhì)生活的同時，是否有利于改善人類的整體生存環(huán)境，是否有助于人類的精神生活的提升？許多有見識的人們發(fā)現(xiàn)，人類創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技，不單純是一種征服自然的力量，反過來也會成為控制和支配人類自身的一種強大的力量。人類征服自然的手段和力量越來越強大，同時也越來越依賴這些手段，以及人為環(huán)境。于是，只要這種人為環(huán)境中的任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)一點小問題，都有可能使整個社會和個人生活陷于癱瘓。這也就是說，人類正在不斷地淪為自己所創(chuàng)造出來的高新科技的奴隸，個人、社會和國家正在不斷喪失自我和個性。由此而造成的種種社會問題，是當(dāng)今世界的危機。

其實，由科技發(fā)展帶來的種種嚴重社會問題，其責(zé)任并不在科技發(fā)展本身，而在于發(fā)展科技的人，在于現(xiàn)代人的價值取向。無可否認，當(dāng)今世界是一個講求實力的時代，全世界的實力競爭，把全人類逼上了一條無限追求物質(zhì)增長的險途而不知返。由此，追求物質(zhì)財富和生活享受也就成了絕大多數(shù)現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)，而在某些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價值觀念支配下，一切都只是為了功利，為了生活享受。因此，自然環(huán)境和科技手段都只不過是達到人們某種功利和享受的資源和工具，可以不顧一切后果地去攫取它。更有甚者，在這種價值觀的支配下，他人也只不過是一種物，一種資源，一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴重地扭曲了。因此，要克服和擺脫這種人類創(chuàng)造力的自我異化，單靠科技的發(fā)展是無法解決的，而只有重興人文精神，重塑現(xiàn)代人的價值取向才有可能。正是有鑒于此，我認為中國二十一世紀文化建構(gòu)的方向，應(yīng)當(dāng)大力加強人文文化建設(shè)的力度，充實人們的精神生活，健全社會的文化結(jié)構(gòu)。