家  人

家人端正的問題

作者  武老夫子
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家人者，一家人和同也，團(tuán)結(jié)眾人也。巽為風(fēng)在上，離為火在下，風(fēng)行火上。從火堆的燃燒，可以顯出風(fēng)的形象；從火苗的搖曳，可以看出風(fēng)的大小及方向?；鸲?，是一家人圍坐的中心，是炎黃子孫千萬年留下來的傳統(tǒng)習(xí)慣，所以本卦以火在下而風(fēng)行其上來表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象。并借風(fēng)、火之喻，描述了周文王終于與家人團(tuán)聚、團(tuán)結(jié)；并欲借風(fēng)之勢，有想使小邦周的火堆燃遍天下，亦使小邦周的人民遍布天下之意。

本卦從家人著手，實(shí)則是想要一國人就象是一家人一樣，大家團(tuán)結(jié)齊心，每個(gè)人都能盡到自己的責(zé)任與義務(wù)。小家富裕，不要忘記大家，只有國家強(qiáng)盛，小家才能強(qiáng)盛。只有國家富強(qiáng)，才能報(bào)仇雪恥，才能推翻荒淫無道的商王朝，才能真正獲得自由與幸福。

【辭】家人，利女¹貞。

【【譯文】關(guān)于家庭的問題，利于取女星作為觀測對象并貞問。

【說明】本卦是回憶與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的一篇文章，在描述火入于地中(指《明夷》)這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)該讓人民百姓都能明了、明白那無象無形無聲之常法、常道，也就是說，要讓人民百姓都能明了、明白天地運(yùn)行變化之規(guī)律。如果大家都能明了、明白這個(gè)天地運(yùn)行變化之規(guī)律，有目標(biāo)、有方向地努力奮斗，則能打破這個(gè)黑暗的統(tǒng)治，迎來新的光明。于是，他便在夜晚觀測女星，想看一看天意究竟如何。至于貞問的結(jié)果，在初九爻至六四爻中會(huì)有描述。當(dāng)然，迫于當(dāng)時(shí)的壓力，本卦的卦爻辭寫得都比較含蓄，以至使后人都誤解其意。

【初九】閑²有家，悔亡。

【譯文】要規(guī)范家庭的制度，這樣做，悔恨才會(huì)消亡。

【說明】本爻處全卦之始，一開始就提出規(guī)范、限制、防御之“閑”字，乃是周文王離家太久，家無嚴(yán)君而家道有亂的緣故。這其實(shí)也是《卦辭》中貞問所示，故周文王寫此五字，要求家人防閑而守正，家道才會(huì)興盛，國道也才會(huì)興旺，其用意實(shí)深。

【六二】無攸³遂⁴，在中⁵饋⁶；貞，吉。

【譯文】我無所行動(dòng)，無法行動(dòng)，是有原因的；你們要通過中介人向商紂王贈(zèng)送禮品。貞問，這樣做是吉祥的。

【說明】據(jù)《史記·周本紀(jì)》載：“崇侯虎譖西伯于殷紂曰：‘西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。’帝紂乃囚西伯于羑里，閎夭之徒患之，乃求有革氏美女、驪戎之文馬、有熊九駟、他奇怪物，因殷嬖臣費(fèi)仲而獻(xiàn)之紂。紂大悅，曰：‘此一物足以釋西伯，況其多乎?！松馕鞑?，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。”本爻即是敘述此事之前因，本爻爻辭乃是周文王派信使送至家中的第二封信。在周國的閎夭即按周文王所囑，重金求得有革氏的美女和驪戎的文馬（鬣赤身白，目如黃金的駿馬），有熊氏家的三十六匹好馬以及其它珍奇怪異的寶物，通過中介人——商紂王的寵臣費(fèi)仲而贈(zèng)獻(xiàn)給商紂王。商紂王得意忘形，認(rèn)為周文王對自己忠心耿耿，于是便釋放了文王，并派以專事征伐的任務(wù)。周文王舍小顧大，忍辱負(fù)重，通過送禮，終于得到自由，這是他的聰明之舉，也就是商紂王的愚蠢之處。

【九三】家人嗃嗃⁷，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

【譯文】家人們大聲喊叫，后來卻后悔了，因?yàn)檫@是很危險(xiǎn)的；認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理就是吉祥的。而婦女小子們得意忘形，則不大好。

【說明】本爻緊接六二爻，這是周文王回憶被釋放以及回家的過程，家人們在迎接周文王回來后，便大聲喊叫著要報(bào)仇雪恥，要文王帶領(lǐng)他們?nèi)スゴ蛏碳q王。“嗃嗃”二字道出了群情憤慨的場面。周文王給他們分析了目前敵我雙方的形勢，認(rèn)為不宜立即行動(dòng)。家人們便為自己的過分激動(dòng)而后悔，認(rèn)識(shí)到立即行動(dòng)的危險(xiǎn)。眾人在周文王的教導(dǎo)下，統(tǒng)一了思想，便吉祥了。而婦女小子們興高采烈，得意忘形，這在周文王看來也是不好的，不要因?yàn)槲业幕貋矶跛?，大家還是應(yīng)與平常一樣，該干什么就干什么，不要得意忘形，也不要失意忘形。不論得意、失意，都應(yīng)保持一種鎮(zhèn)定的心態(tài)，要慎重分析天下形勢，切不可盲目而動(dòng)，憑一時(shí)的沖動(dòng)是干不成大事的。然后，在緊接的六四爻，他提出了相應(yīng)的政策。

【六四】富家，大吉。

【譯文】要使所有的家庭都富裕，才是大吉祥。

【說明】“周文王的政治，與商朝正相反，他禁止飲酒打獵，他施行裕民（使民富裕，《康誥篇》：‘惟文王之敬忌，乃裕民’）的政治。所謂裕民，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)家有些蓄積，發(fā)生勞動(dòng)的興趣。《尚書·無逸篇》載周公訓(xùn)戒成王說，文王勤儉，穿著普通人的衣服，到田地上勞作，借以知道農(nóng)夫的辛苦（‘文王卑服，即康功田功’）。文王親自種田，與‘不知稼穡之艱難’的商紂王，恰好成顯著的對照。他又針對著殷紂招誘奴隸，為其他小國所怨恨的形勢，定出一條‘有亡（奴隸逃亡）荒（大）閱（搜索）’（《左傳·昭公七年》）的法律。就是說，誰的奴隸歸誰所有，不許藏匿。據(jù)春秋時(shí)楚國申無宇說，這是周文王得天下的重要原因之一。”（摘自范文瀾《中國通史》第一冊第二節(jié)。人民出版社1987年第五版第二次印刷。）周文王在本爻提出的裕民，“懷保小民”（《尚書·無逸篇》）的政策，即是“富家”。他認(rèn)為，只有人人富其家，國才能強(qiáng)盛；只有國家強(qiáng)盛，才能稱為“吉”，才能推翻殘虐無道的商王朝，才能雪恥復(fù)國。

【九五】王假⁸有家，勿恤⁹，吉。

【譯文】王贊揚(yáng)富有之家，但卻不給予救濟(jì)撫恤，是吉祥的。

【說明】六四爻提出“富家”、裕民政策后，周文王拿出財(cái)物分發(fā)眾民，支持農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在這個(gè)過程中，周文王發(fā)現(xiàn)一些人本身富有但還想要獲得國家的財(cái)物，便在此提出了，對那些富有的人家，不給予稟貸。這就是“勿恤”而“吉”的本義。這條爻辭就是針對某些貪心之人而言的。由此可見，周文王動(dòng)用了周國所有經(jīng)濟(jì)能力，廣為扶貧。

【上九】有孚，威¹⁰如¹¹，終吉。

【譯文】大家應(yīng)有誠信，順從依照法則，到最后是吉祥的。

【說明】本爻亦是針對九五爻出現(xiàn)的情況而言，即大家應(yīng)互有誠信，以富家強(qiáng)國為本。因此大家應(yīng)依照、遵從國家的法則，既要富了自己，也要幫助國家強(qiáng)盛。國家不強(qiáng)盛，你一個(gè)家庭富裕了，還是不行的，因?yàn)閯e的國家會(huì)輕而易舉地打敗你、消滅你。因此，依照國家法則辦事，才是唯一的出路。雖然從眼前來看，你要交出一部分租賦，使你不能很快地累積財(cái)富，但有一個(gè)強(qiáng)盛的國家來保護(hù)你，最終是吉祥的。周文王在本爻詳細(xì)分析了國家與小家的關(guān)系，這些見解在當(dāng)時(shí)來說，亦是難能可貴的。

【象】風(fēng)自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。

【譯文】風(fēng)從火堆的燃燒中顯出，火燒得越旺，就越能看到風(fēng)的形象。這象征著一家人的團(tuán)聚，君子因此于日常言語必切合實(shí)際，而言說必須守恒不變。

【說明】巽為風(fēng)在上，離為火在下，風(fēng)稍大則會(huì)把火堆吹散吹滅。只有家人的團(tuán)結(jié)，圍火而能保住火堆的燃燒，才能保住火種的延續(xù)。君子觀此象，須悟知日常居家之事亦關(guān)風(fēng)化，而應(yīng)自修小節(jié)，言之有物，扎實(shí)不妄；而言說必須守恒不變，對未來要充滿信心，切不可妄言妄行，以免召至大禍臨頭。

【彖】家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。

【譯文】一個(gè)家庭，一大家人，婦女在家里必須擺正自己內(nèi)政的位置，男子也必須擺正自己在家庭以外的位置。男女居位都正當(dāng)?shù)皿w，這才是天地間最大的最佳行為方式。家里有嚴(yán)肅的君子，才能稱為父母。父親象個(gè)父親，兒子象個(gè)兒子，兄長象個(gè)兄長，弟弟象個(gè)弟弟，丈夫象個(gè)丈夫，妻子象個(gè)妻子，而就能使家里的道路正了，家庭正了就能使天下安定。

【說明】這篇彖傳，可以說就是孔子所倡的“正名原則”，這個(gè)“正名原則”被孔子發(fā)揮得淋漓盡致。這個(gè)“正名原則”，也可以說是“社會(huì)角色”的正名。一家人里有嚴(yán)肅位正的主君，這就是父親，父親要象個(gè)父親的樣子，要盡到做父親的責(zé)任，要給子女做出好的表率。兒子也要象個(gè)兒子，要盡到兒子的義務(wù)，要尊老愛幼，還要聽從父母親的安排。兄長要盡兄長的責(zé)任，幼弟要盡幼弟的義務(wù)。丈夫、妻子等所有的人都這樣做了，家道才能端正，才能繁榮富強(qiáng)。因?yàn)?，正確的名稱應(yīng)當(dāng)用以顯示其真正的實(shí)質(zhì)和外表，如果實(shí)質(zhì)的東西已經(jīng)改變，其名稱也應(yīng)該改變。一個(gè)人的言談舉止如果配不上他的地位名份，他也就是錯(cuò)用了名份。比如一個(gè)君主，他只做栽花養(yǎng)魚的事而不關(guān)心國家大事，他就失去了君主的名份而不再是一個(gè)君主了。也就是說，君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，遵循各自的社會(huì)行為規(guī)范，才能符合各自的做人的標(biāo)準(zhǔn)。而只有各自遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，才能符合各自的做人標(biāo)準(zhǔn)后，人與人之間才能建立起相互親愛的關(guān)系。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，都違背了既定的社會(huì)行為規(guī)范，人與人之間是建立不起相互親愛的關(guān)系的。這才是天地間陰陽剛?cè)岵?jì)的大道理。一個(gè)家庭正了，千萬個(gè)家庭之道也就正了；千萬個(gè)家庭都正了，天下也就能安定了。

【全卦總要】

本卦緊接《明夷》卦，“明夷”描述火入于地中，也就是光明入于地中，光明入于地中，也就是形容大地黑暗。這里所說的大地黑暗，并不是真指到了夜晚的黑暗，而是借此太陽、月亮都入于地中的黑暗來形容在殷商王朝的黑暗統(tǒng)治下，人民百姓陷入黑暗之中。陷入黑暗中的人民百姓，是看不清楚目標(biāo)的，是分辨不了方向的，因此他們是茫然的，是無法發(fā)展的，是不幸福的。這個(gè)時(shí)候，就應(yīng)該讓人民百姓都能明了、明白那無象無形無聲之常法、常道，也就是說，要讓人民百姓都能明了、明白天地運(yùn)行變化之規(guī)律。如果大家都能明了、明白這個(gè)天地運(yùn)行變化之規(guī)律，有目標(biāo)、有方向地努力奮斗，則能打破這個(gè)黑暗的統(tǒng)治，迎來新的光明。

本卦描寫周文王回顧從被囚到獲得自由，從回家整頓到富國裕民，含義極深。初九爻描寫了周文王尚被囚困在羑里之時(shí)，千里之外的家庭由于沒有了嚴(yán)君，家與國都出現(xiàn)了較為混亂的局勢，因此周文王提出了規(guī)范、防御之方針；六二爻則描述了周文王為盡快脫離樊籠，而命閎夭送禮的過程；九三爻是描寫通過送禮，周文王終于獲得自由，回到了家鄉(xiāng)，并鎮(zhèn)定地制止了“家人嗃嗃”，眾人要求立即報(bào)仇雪恨的行動(dòng)，及制止了婦女小子們“得意忘形”的思想、行為；六四爻是周文王立即提出了“富家”、“懷保小民”、“裕民”之政策，以養(yǎng)精蓄銳；九五爻乃是針對在扶貧裕民過程中，某些人想貪取財(cái)物的現(xiàn)象，周文王提出“勿恤”的方針；上九爻則是描述了周文王號(hào)召人民要相互有誠信，要遵從、依照國家法制，自己富了，不要忘記國家，國家強(qiáng)盛了，才能保護(hù)小家。

本卦從家人著手，實(shí)則是想要一國人就象是一家人一樣，大家團(tuán)結(jié)齊心，每個(gè)人都能盡到自己的責(zé)任與義務(wù)。小家富裕，不要忘記大家，只有國家強(qiáng)盛，小家才能強(qiáng)盛。只有國家富強(qiáng)，才能報(bào)仇雪恥，才能推翻荒淫無道的商王朝，才能真正獲得自由與幸福。如果是不顧一切地急于報(bào)仇雪恥，沒有充分的思想準(zhǔn)備和物資準(zhǔn)備，在還是黑暗的時(shí)期就輕舉妄動(dòng)，那就會(huì)使自己也陷于黑暗之中，從而迎不來光明，也創(chuàng)造不出光明的社會(huì)。

這其實(shí)也就是《乾》、《無妄》等卦的延續(xù)和發(fā)揮，君子做事一定要審時(shí)度勢，不到時(shí)候就不要輕舉妄動(dòng)。要《屯》、要《畜》，要象一家人一樣團(tuán)結(jié)，才能做好迎來光明的基礎(chǔ)工作。

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【注釋】1.女：(nǚ釹)星名，二十八宿之一，北方玄武七宿的第三宿，有星四顆?！兑住び^·六二》：“窺觀，利女貞。”《易·咸·辭》：“咸，亨：利貞，取女，吉?！薄兑住ァまo》：“姤，女壯，勿用取女?！薄墩滞āづ俊罚骸芭?，宿名。”《晉書·天文志中》：“懷帝永嘉六年七月，熒惑，歲星，太白聚牛、女之間。”這里專指為星名。

2.閑：(xián咸)《易·大畜·九三》：“良馬逐，利艱貞。曰，閑輿，衛(wèi)，利有攸往?！薄稌ぎ吤罚骸半m收放心，閑之為艱?！薄对姟の猴L(fēng)·十畝之間》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮?！薄对姟ば⊙拧ち隆罚骸氨任锼捏P，閑之為則?！薄对姟ご笱拧せ室印罚骸芭R沖閑閑，崇墉言言?！薄墩撜Z·子張》：“大德不逾閑；小德出入可也。”《孟子·滕文公下》：“閑先圣之道，距楊、墨。”《荀子·王制》：“養(yǎng)六畜，閑樹藝，勸教化，趨孝弟?！薄短らe》：“閑其藏，固珍寶?！狈锻ⅲ骸胺篱e不與流俗。”《廣雅·釋詁一》：“閑，法也。”又：“閑，正也。”《廣雅·釋詁二》：“閑，遮也?！薄稄V韻·山韻》：“閑，防也，御也?！边@里用為法度、規(guī)范之意。

3.攸：(yōu優(yōu))《易·屯·辭》：“屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯?！薄兑住o妄·辭》：“無妄，元，亨，利，貞；其匪正有眚，不利有攸往?！薄对姟ご笱拧れ`臺(tái)》：“王在靈囿，麀鹿攸伏?！编嵭ⅲ骸柏?，所也。文王來至靈囿，視牝鹿所游伏之處?！边@里用為助詞，相當(dāng)于“所”之意。

4.遂：(suì歲)《易·大壯·上六》：“羝羊觸藩，不能退，不能遂；無攸利，艱則吉。”《詩·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》：“容兮遂兮，垂帶悸兮。”《論語·八佾》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”《國語·晉語》：“夫二國士之所圖，無不遂也。”韋昭注：“遂，行也?！薄稄V雅·釋詁一》：“遂，行也?！边@里用為行動(dòng)之意。

5.中：(zhōng鐘)《易·泰·九二》：“包荒，用馮；河不遐遺朋，亡得，尚中行?！薄兑住ひ妗ち罚骸耙嬷?，用兇事，無咎。有孚，中行，告公用圭?！薄豆攘簜鳌せ腹拍辍罚骸盀橹姓?，歸之也?！狈秾幖猓骸爸校^關(guān)與婚事。”《說苑·尊賢》：“士不中而見，女無媒而嫁?！边@里用為中介、媒介之意。

6.饋：(kuì愧)《詩·小雅·伐木》：“陳饋八簋。”《論語·鄉(xiāng)黨》：“康子饋藥?！薄盾髯印ふ摗罚骸捌诔粑?，曼而饋，代睪而食?！薄抖Y記·檀弓》：“君有饋焉曰獻(xiàn)?！薄稄V雅·釋詁三》：“饋，遺也?！边@里用為贈(zèng)送之意。

7.嗃：(xiao效)《莊子·則陽》：“夫吹莞也，猶有嗃也?！薄稄V韻·效韻》：“嗃，大嗥。”這里用為大聲喊叫之意。

8.假：(jiǎ賈)《詩·大雅·假樂》：“假樂君子，顯顯令德。”毛傳：“假，嘉也?！薄对姟ど添灐ばB》：“肇域彼四海，四海來假?！薄对姟ぶ茼灐む嫖罚骸班嫖赏?，既昭假爾?！薄豆茏印ば枴罚骸凹俣Y之，厚而勿欺，則天下之士至矣。”《爾雅·釋詁下》：“假，嘉也?！边@里用為贊美、贊揚(yáng)之意。

9.恤：(xu序)《易·泰·九三》：“勿恤，其孚于食，有福。”《易·升·辭》：“升，元亨，用見大人，勿恤；南征，吉。”《書·舜典》：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”《書·文侯之命》：“簡恤爾都，用成爾顯德。”《周禮·地官·大司徒》：“三曰振窮，四曰恤貧。”鄭玄注：“恤貧，貧無財(cái)業(yè)稟貸之?！薄队衿ば牟俊罚骸靶簦纫?。”這里用為救濟(jì)、撫恤之意。

10.威：(wēi微)《易·大有·六五》：“厥孚，交如，威如，吉。”《書·呂刑》：“虐威庶戮，方告無辜于上。”《詩·小雅·采芑》：“征伐玁狁，蠻荊來威?！薄对姟ぶ茼灐び腥荨罚骸凹扔幸蹈？滓??！泵珎鳎骸巴?，則。”鄭玄箋：“既有大則，謂用殷正朔行其禮樂，如天子也?！薄独献印さ谄呤隆罚骸懊癫晃吠?SPAN lang=EN-US>,則大威至?！薄稜栄拧め屟浴罚骸巴?，則也?！惫弊ⅲ骸巴x可法則?！边@里用為“法則”之意。

11.如：(rú儒)《易·萃·六三》：“萃如，嗟如，無攸利。往無咎，小吝?！薄对姟む{風(fēng)·蝃蝀》：“乃如之人也，懷婚姻也?！薄蹲髠鳌ば辍罚骸坝新梢匀缂阂?。”杜預(yù)注：“如，從也?！薄肚f子·人間世》：“民其無如矣！”《說文·女部》：“如，從隨也?！倍斡癫米ⅲ骸皬碾S及隨從也?！边@里用為“隨從、順從”之意。