第二節(jié)《理想國(guó)》2：戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與“聯(lián)友抗敵的正義”

之前被《人民的名義》這部劇刷屏，其中的官員都在拿人民說事，在高育良這里人民成為名義，臺(tái)面上一口一個(gè)群眾，實(shí)則為謀求政治利益而批準(zhǔn)呂州美食城項(xiàng)目，置老百姓的利益于不顧。劉新建把《共產(chǎn)黨宣言》背得那么流利，卻還是利用國(guó)企為趙瑞龍服務(wù)。人民在他們這里只剩下名義，都在借著人民的名義為自己謀求利益。

在《理想國(guó)》中也有相似的表述，'正義是強(qiáng)者的利益'，統(tǒng)治者就是為了謀求自己的利益而行事的。而正義的表達(dá)形式就是將強(qiáng)者的利益轉(zhuǎn)化為法律，就類似于將趙瑞龍私人的利益，轉(zhuǎn)化為政府通過的條文或者規(guī)定，取得一個(gè)合法的形式。人們遵守強(qiáng)者所制定的法律即為正義，否則就為不正義。這種強(qiáng)者的正義最好的體現(xiàn)就是：'竊鉤者誅，竊國(guó)者侯'，沒有人會(huì)對(duì)偷你權(quán)利，不讓你自由，甚至強(qiáng)暴你思想的國(guó)家提出諷刺，反而為它歌功頌德。但是如果你只是偷東西，強(qiáng)暴某種身體器官卻會(huì)被認(rèn)為是小偷或者強(qiáng)奸犯。從這而言，正義就是強(qiáng)者的利益。

在色拉敘馬霍斯這里，他舉了簡(jiǎn)單的例子。他認(rèn)為強(qiáng)者就如同牧羊人一樣，人民就是羊。強(qiáng)者對(duì)人民的關(guān)照不過就是為了養(yǎng)肥了，之后把羊吃了。就算是中間對(duì)羊有好處，目標(biāo)還是為了自己的利益。

蘇格拉底為了反駁這個(gè)觀點(diǎn)，舉出了船上的舵手，醫(yī)生的技術(shù)以及統(tǒng)治者偶爾也會(huì)通過不利于自己的法律，那這種情況下，似乎就沒有辦法解釋強(qiáng)者的正義。因?yàn)檎疅o法成為一個(gè)全知全能的政府，總會(huì)有一些差錯(cuò)而導(dǎo)致制定出對(duì)自己沒有好處的法律。那人們遵守反而會(huì)破壞強(qiáng)者的利益，那到底是正義還是不正義?站在這種角度上來看，強(qiáng)者的正義似乎也是值得討論的。

舉一個(gè)在中國(guó)發(fā)生的例子，就是計(jì)劃生育政策向放開二胎政策的轉(zhuǎn)變。如果政府制定的法律都是對(duì)政府有利的話，那該如何解釋生育政策的轉(zhuǎn)變。從這而言，政府也會(huì)制定對(duì)自身不利的法律或者規(guī)則。

蘇格拉底還認(rèn)為牧羊人的目的不是為了吃羊，而在于提高自己養(yǎng)羊術(shù)，而養(yǎng)羊術(shù)的高低是由羊是否變得更肥來看的，從這一角度來說，強(qiáng)者的利益是有待商榷的，至少強(qiáng)者還考慮到人民的利益。如果強(qiáng)者在制定法律的時(shí)候考慮人民的利益，為了人民考慮，那還能稱'正義是強(qiáng)者的利益'嗎？站在這一角度上，蘇格拉底再一次對(duì)強(qiáng)者正義進(jìn)行否定，進(jìn)而引發(fā)他對(duì)于正義的某種判斷——正義需要考慮人民的利益。

在這場(chǎng)對(duì)話中，蘇格拉底是一直尋找對(duì)方邏輯上的漏洞進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而使得色拉敘馬霍斯修正自己的觀點(diǎn)。但其實(shí)色拉敘馬霍斯并沒有認(rèn)為自己的邏輯有問題，想反駁，卻被格勞孔插話。而格勞孔附和蘇格拉底的話，將正義看成是一種心靈的德性。

話題到此，雖然引發(fā)出對(duì)正義的解釋上來，然而他們卻發(fā)現(xiàn)聊了很久，'正義是什么'這一話題卻還沒有弄明白。他們談?wù)撨@么久僅僅是對(duì)正義話題的一個(gè)開場(chǎng)白，他們還需要進(jìn)一步的討論。

欲知后事如何，請(qǐng)聽下回分解。

第四節(jié)：《理想國(guó)》4：正義的人吃盡苦頭，我為何要正義？