序

我們上一期《說論語》講完了論語的前兩篇，《學(xué)而篇》和《為政篇》。

我們總結(jié)一下，《學(xué)而篇》是在講個人的修養(yǎng)，《為政篇》是在講學(xué)問的外用，而我們今天要說的第三篇《八佾篇》是在講什么呢？

      正常版翻譯:

      孔子談到季氏，說，“他竟然用六十四個人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這真是不可以容忍的事!”

      彥濱說：

      我們先來解釋一下什么是八佾。

      八佾，是一種舞蹈，在古代的一種禮樂。

      它的規(guī)格是：八人一排，一共八排，共有64人在一起跳的舞蹈。

      但是八佾之舞可不是輕易能舞的，只有在天子舉行國家大典時才能開跳。

      諸侯之邦，允許六佾；

      大夫之家，允許四佾。

      這是固定的形式，你超出標(biāo)準(zhǔn)了，那就是要犯上作亂。

      但是季氏不管那一套，自己家搞晚會搞出個八佾的儀式來。

      季氏是誰??？

      當(dāng)時在魯國有三家權(quán)臣，孟孫、叔孫、季孫，這三家權(quán)臣非常厲害，是可以動搖政權(quán)的，孔子后來就是被他們這三桓攆出魯國的。

      他們操控著政權(quán)，連魯國國君都拿他們沒辦法，挺可憐的，要不怎么謚號為哀公呢。

      季氏在家里搞八佾舞蹈的事情讓孔子知道了，后人把孔子當(dāng)時的表現(xiàn)表現(xiàn)成這樣:孔子大發(fā)脾氣，拍著桌子咬著牙大聲斥責(zé)道:這事我忍不了了！忍無可忍，無需再忍了。

      這個翻譯，到現(xiàn)在對我們都有影響，我們都認(rèn)為‘是可忍孰不可忍’是一句形容忍無可忍的話。 

      我對這種翻譯法保留意見。

      假設(shè)孔子說的意思是忍無可忍，無需再忍，那么之后怎么沒動靜了？不忍的結(jié)果是什么？沒有表達(dá)，那么這一章就不完整了。

      而且孔子真這么說話，那么他就是子路了。在《學(xué)而篇》里形容孔子溫良恭儉讓的溫字下面就可以畫個叉了。

      那么該怎么翻譯呢？

      南懷瑾大師認(rèn)為：孔子早已經(jīng)看出來季氏的不臣行為，于是在知道了他違規(guī)動用八佾之禮后說:這要注意了，季家野心太大，連這樣的事他都忍心做，還有什么事他不忍心去做呢？估計叛變、造反的事他都能干出來。

      那么這一章能夠帶給我們怎樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？

      我們不從孔子的角度出發(fā)，我們設(shè)想假如我們是季氏，現(xiàn)在在不合規(guī)矩的做一件事。傳出去了，讓某人聽到了，于是他根據(jù)我們不合規(guī)矩的情況，對我們進(jìn)行評價。

      要知道在現(xiàn)實(shí)社會我們不是能左右政權(quán)的季氏，未知的上級也不是無奈的哀公，評價我們的人把話遞到未知上級那里，我們就很被動了。

      所以啊，不合規(guī)矩的事少辦，現(xiàn)在中央規(guī)定告訴不能大吃大喝，不能貪贓枉法，你非要不合規(guī)矩，迎風(fēng)上，什么飯都敢吃，什么錢都敢收，那最后會是什么結(jié)局呢？

      所以我們對這一章的總結(jié)是:非禮勿為，風(fēng)聞自止。

      正常版翻譯：

      孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

      彥濱說：

      是的，仍然是這三家權(quán)臣，三桓， 他們眼里不僅僅沒有頂頭上司魯君，連中央的周天子他們也不當(dāng)回事。

       這不，在家里開舞會，擺八佾之舞，撤席了，竟然奏起了天子才能用的撤席音樂《雍》撤席。(以雍徹通撤)。

      孔子聽說后，很文明的引用了《雍》中的一句‘在演奏雍樂時，代表國會（國宴）結(jié)束，此時諸侯都站在兩邊維護(hù)在中央的天子，而天子從中走過，目不斜視，非常莊嚴(yán)?！眠@句話后，說：但是現(xiàn)在呢，這三家臣子竟然在家中奏起了國樂，他們的用意何在呢？

      和上一章一樣，意在提醒國君當(dāng)心注意。

      這一章告訴我們兩件事:

      1.從社會的角度講，一個時代的不良風(fēng)氣，是由有權(quán)勢的人最先引導(dǎo)的。

      2.從現(xiàn)實(shí)意義角度講，我們做事別過了，別讓人挑出毛病，你在一個單位工作，領(lǐng)導(dǎo)才開個福特，你非要買個卡宴，那不是找別扭么。

      所以這一章我們總結(jié)為:

      仁而知禮，不慕虛榮。

      正常版翻譯:

      孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”

       彥濱說：

       我們是這樣翻譯的，首先‘仁’字包含了很多:孝悌、善良、知省等等，孔子告訴我們一個人如果連基本的仁德都不具備，文化和藝術(shù)對他有什么用呢？

       沒有仁德的人，學(xué)得知識越多不就越給社會添麻煩嘛。

       沒有仁德但是想學(xué)禮樂那么該如何做呢？

       還是回爐重造，待修好了仁德之后，有余力再學(xué)文吧。

      這一章我們總結(jié)為:

      禮樂不加，無德之人。

      正常版翻譯：

      這句話的正常翻譯是:林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！?/span>

      彥濱說：

      我對這個翻譯有不同的看法。

      首先，他把‘與其奢也’和‘與其易也’這兩句話完全按照文字上的翻譯，翻譯成了與其怎么怎么樣，不如怎么怎么樣了，這么翻譯我覺得有問題。

      不信大家跟著他的翻譯邏輯往下來：林放問禮的根本是什么？孔子說‘你這個問題問得意義重大，禮儀就是與其奢侈，不如簡單?！@里沒有問題，不過下一句就有問題了。‘喪事，與其簡單，不如悲戚。’這句話怎么翻譯也不通啊。因?yàn)榕c其什么什么，不如什么什么應(yīng)該講兩個對比明顯的事，比如與其浪費(fèi)不如儉樸，與其多語不如寡言等等，什么叫與其簡單不如悲戚呢？

      哪怕他說與其鋪張不如悲戚我也能理解啊。(不過我的觀點(diǎn)是喪事必須要鋪張，不能從儉。父母生我們養(yǎng)我們，他們百年之后必須得視死如生，隆重的讓他們?nèi)胪翞榘玻@個錢可省不得。當(dāng)然，除了喪事，像婚事啊、孩子滿月啊、升學(xué)啊之類的就不要過于鋪張高調(diào)了。)

      那么我們該如何翻譯呢？

      孔子說，禮的根本是這樣的?；钊说亩Y儀，太奢侈了不好，要根據(jù)實(shí)際情況儉樸來做。而故人的禮儀，太簡單了不好，要根據(jù)實(shí)際能力發(fā)心去做。

      孟子，曾因?yàn)檗k喪事鋪張浪費(fèi)被人批評，說你不儉樸，孟子很正式的告訴他說，我對待一切事都從儉，但是對于父母的喪葬大事必須竭盡全力做到最好。

      我覺得這也是我們應(yīng)該擁有的品質(zhì)。

      這一章我們總結(jié)為:

      禮儀之本，慶儉喪戚。

      正常版翻譯：

      孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

      彥濱說：

      過去的夷狄，是指文化落后的邊疆地區(qū)，什么東夷西戎鬼方南蠻北狄啊統(tǒng)稱了。泛指沒有文化基礎(chǔ)的部落。

      孔子說，這些蠻夷，就算有頭子，有酋長，也只能是茹毛飲血，連文字都沒有，光有形態(tài)有什么用呢？還不如夏朝商朝這些滅亡的國家，因?yàn)殡m然國家亡了，但思想還在，禮還在。

      我們通過這一章要意識到文化和禮的重要性。

      國家不怕亡國，亡了還有辦法復(fù)國，中國歷史上這樣的例子可以說不勝枚舉。

      可是文化和禮要是亡了，那么可就永不翻身了。

      試看古今歷史，這二者亡了的民族還能翻身的，一個都沒有。

      我們現(xiàn)在人不將文化和禮當(dāng)回事，說我有文化啊，我數(shù)學(xué)外語物理化學(xué)學(xué)得呱呱叫，計算機(jī)弄得特別好，但是這些可不是我們民族的文化。

      捫心自問，你還保留著中華民族的特點(diǎn)、信仰和文化么？

      如果流失了，快一點(diǎn)跟上我們的節(jié)奏，一起為推動中華文化覺醒而努力吧！

      這一章我們我們總結(jié)為:

      傳統(tǒng)文化，民族之魂。