中華'一詞是由'中國'與'華夏'二名復合而成,其現(xiàn)代的詞義,既可指中國,也可指中華民族。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化五千年薪火相傳，逐漸形成了一整套價值體系，鑄就了我們的精神支柱，構(gòu)建了我們的文化歸依和民族認同。

源遠流長、典籍浩繁的中華文化，核心就是“仁義禮智信”。

一曰仁。仁，指品德，是儒家道德的核心范疇?？鬃釉凇墩撜Z》中述“仁”有三層含義：其一是“愛人”：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。其二是“忠恕”、寬容，亦即和諧。如“己欲立而立人，己欲達而達人。能取近譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。其三是劃定道德底線，即“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。其中，“愛人”是“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵。“愛人”以“親親”為基礎(chǔ)，以“忠恕”為核心，是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，“己欲立而立人，己欲達而達人”就是“仁”的最高境界?？鬃诱J為統(tǒng)治者實施仁政的途徑就是足食、足兵、取信于民。孟子進一步探索了實施仁政的途徑，他設(shè)想了一系列“仁政措施”：一是恢復井田，劃正經(jīng)界，分田制祿，使老百姓“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《論語·雍也》）。二是制民恒產(chǎn)，安定恒心。讓老百姓都有一定的產(chǎn)業(yè)，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王下》）。三是老百姓生活狀況能達到“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”的溫飽境界。四是發(fā)政施仁，必先窮民?！袄衔崂弦约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。”主張施仁政首先應該關(guān)懷最弱的弱勢群體，如鰥、寡、孤、獨等，因為他們游離于井田制之外，既貧窮又無依無靠。關(guān)懷弱勢群體，既解決了弱勢群體的生存危機，也為社會和諧消除了最突出的矛盾，構(gòu)筑了和諧的社會基礎(chǔ)。五是“不嗜殺人”，這樣的國度天下百姓會“引領(lǐng)而望之”，就像大水流往低處一樣，誰也阻擋不住。

　二曰義。義，主要針對個人修養(yǎng)的層面，其核心是克制自己的欲望以符合禮的要求。段玉裁在《說文解字注》說：“義之本訓禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。故文王，我將毛傳皆曰：義，善也。引申之訓也?！薄吨杏埂方忉尩溃骸傲x者，宜也?！薄耙恕本褪菓斪龅氖?，做正義之事，是作為一個社會成員應盡的責任與義務(wù)。《論語·里仁》說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！薄傲x”在傳統(tǒng)文化中還有克己、愛人、忠孝、誠信、信義、平等之義。

三曰禮。禮，就是制度、規(guī)范。禮，在《故訓匯纂》中共列舉了252種釋文，究其要義就是人與人之間最適宜的行為規(guī)范。“禮也者，理也。”“禮”作為這樣一個規(guī)章制度和人們行事的規(guī)則，具有克服混亂無序的社會狀態(tài)的功能，如果社會成員之間遵守禮制，互相尊重，互相謙讓，各安其位，各守其責，社會就有可能走向安定有序，也就是實現(xiàn)了社會和諧。反之，就會造成社會混亂局面。正如荀子所說：“禮者，人之所履也，失所履則履蹷陷溺。所失微而其為亂大者，禮也”（《荀子·大略》）。

四曰智。在求學、求知方面，孔子認為：“知之為知之，不知為不知之，是知也?！彼€指出：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”《中庸章句》）。由此可知，智通知，即智慧，聰明；機智，謀略；知識；知道。又可釋為了解自己和他人，知人善任、善治。

五曰信。即誠實守信，信守諾言，行動中兌現(xiàn)諾言。孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”]其意是說，說話做事誠實守信，可以行萬里而無難；說話做事不誠實守信，則寸步難行。當子貢問孔子統(tǒng)治者應該如何治理政事時，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ブ?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ブ?，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立?！笨梢?，孔子認為，取信于民是處理好政事、治理國家的基本條件，是關(guān)系到國家生死存亡的大事。

從內(nèi)容上看，仁——即以人民利益為核心，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。古往今來，愛國愛民者榮，禍國殃民者恥。諸于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”、“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”這類哲言警示語，充溢著愛國主義、人本主義的情懷，是促成民族團結(jié)、民族復興的強大精神動力，是增強人民愛國精神和興國責任的有效途徑。義——以公平正義為準則，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！吧趹n患，死于安樂”、“憂勞興國，逸豫亡身”、“艱難困苦，玉汝而成”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。通過艱苦奮斗爭取和維護國家利益、人民利益，就是這些哲言蘊涵的大義所在，而且亙古不變。在今日中國，艱苦奮斗既是實現(xiàn)民族獨立、人民解放的保證，也是實現(xiàn)國家富強、人民共同富裕的必然要求。禮——以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥。當然，今天的禮治不是封建時代的陳規(guī)陋習，而是在法律面前人人平等前提下的德治與法治的相輔相存、相互促進。智——以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥。當今我國確立科教興國戰(zhàn)略，就是要開啟民智，在全球競爭中變巨大的人口壓力為強大的人力資源優(yōu)勢。信——以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。現(xiàn)在不乏見到官場的“權(quán)錢交易”、市場的“缺德交易”和生活領(lǐng)域中的“缺德交往”等，究其實際，就是以破壞道德誠信為代價而獲取不當利益，就是損害社會利益而獲取個人不當利益?！耙恢Z千金”、“一言既出，駟馬難追”，這些成語昭示著從古到今誠實守信是每個人都應遵守的生活道德準則，是個人內(nèi)在的心理素質(zhì)與強大的自控力，也是人們對事物的正當選擇并按照正確方向去履行自己的諾言和遵守既定的社會公共規(guī)則。