明末清初四川經(jīng)歷了一場(chǎng)罕見(jiàn)的社會(huì)動(dòng)亂。在從明天啟元年（1621）到清康熙二十年（1681）的60年間，四川社會(huì)陷入嚴(yán)重的沖突、對(duì)立與危機(jī)的狀態(tài)中：民族矛盾日益激化，武裝叛亂頻仍不斷，揭開(kāi)四川迭遭兵禍的序幕；階級(jí)矛盾空前尖銳，反抗明朝的民眾運(yùn)動(dòng)此起彼伏，最終顛覆了明王朝在四川的統(tǒng)治；明清易代之際，各種勢(shì)力交相爭(zhēng)斗，犬牙交錯(cuò)，四川社會(huì)局勢(shì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安。

這一系列重大事件的演變，使得四川歷史繼宋元戰(zhàn)爭(zhēng)后，又一次跌進(jìn)萬(wàn)劫莫復(fù)的深淵中。

戰(zhàn)場(chǎng)中的清軍部隊(duì)。

明清易代背景下的集體失憶

生活在這一背景下的四川姓氏家族，大多經(jīng)歷了一段刻骨銘心的顛沛流離乃至死里逃生的歲月。及至清初生活安定下來(lái)，有條件記錄下這段難忘經(jīng)歷的人們，無(wú)不對(duì)往昔的苦難遭遇感嘆唏噓，恍若隔世。

然而，每當(dāng)提及自己祖先的來(lái)歷時(shí)，又往往缺乏清晰的記憶?！坝眠M(jìn)廢退”是一個(gè)不可更改的歷史法則。生活中充滿活力的文化通常被珍惜，而經(jīng)常不用的文化則難免消失。

明清戰(zhàn)爭(zhēng)。

史上大多數(shù)極端時(shí)代——“黑暗時(shí)代”恰好為奧秘的“集體失憶”布置了舞臺(tái)。這是因?yàn)?，這一時(shí)代不僅使人的生命朝不保夕，陷入危機(jī)，而且更使傳承文化的機(jī)制出現(xiàn)斷裂。明清易代中巴蜀社會(huì)中的集體失憶現(xiàn)象就是在這一歷史場(chǎng)景中發(fā)生的。

早在明代中后期，巴蜀社會(huì)中的湖廣居民對(duì)祖籍記憶早已模糊，經(jīng)過(guò)明清易代社會(huì)巨變后，人們又大多失去了傳承記憶的主要載體——族譜。

資陽(yáng)《徐氏支譜》。

重慶涪陵《徐氏家譜》所稱：“明清交際，世運(yùn)否極。由楚達(dá)蜀，道途遙遙，倉(cāng)皇奔走，或彼時(shí)未暇攜譜，或攜譜而失于中途，亦亂世人民之常識(shí)?！泵鞔拮V牒的散佚，使得清代后人無(wú)法考證明代祖先的往事，于是，對(duì)自己祖籍的記憶，只能從清代記起，而對(duì)明代以前祖籍則只能依靠模糊的口頭傳承記憶。

明清易代所造成的社會(huì)集體失憶，為清初茍全歸里的湖廣姓氏后裔恢復(fù)和建構(gòu)記憶創(chuàng)造了條件。由于麻城孝感鄉(xiāng)作為明代社會(huì)公共資源的效應(yīng)，在清初持續(xù)發(fā)酵，祖籍記憶因此得以沿襲傳承。

明清戰(zhàn)爭(zhēng)。

許多從外地返籍回到四川的明代土著居民，在入籍時(shí)，大多選擇孝感鄉(xiāng)作為祖籍，努力為自己貼上“舊家”的標(biāo)簽。當(dāng)然，在清初宣稱祖籍為麻城孝感鄉(xiāng)的家族中，肯定會(huì)有一定數(shù)量的明初遷入的“孝感之民”，但卻有不少家族是在依據(jù)并不可靠，甚至僅憑傳聞的情況下，而將自己定義為“舊家”的。

清初湖廣移民祖籍意識(shí)的淡漠

經(jīng)過(guò)明末清初長(zhǎng)期戰(zhàn)亂以后，四川社會(huì)基本處于癱瘓狀態(tài)，出現(xiàn)了“有可耕之田，而無(wú)可耕之民”的狀況。為盡快改變這一地區(qū)的面貌，清政府決定招民實(shí)川。在清前期，圍繞巴蜀地區(qū)發(fā)生了一場(chǎng)史無(wú)前例的大規(guī)模的“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)。

清初湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)。

在清初“湖廣填四川”的大移民中，參與重建四川經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的移民，來(lái)自10余省，使得四川人口和社會(huì)呈現(xiàn)出“五方雜處”的局面。

根據(jù)學(xué)者研究，“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)截止于乾隆41年（1776），當(dāng)時(shí)四川實(shí)際人口數(shù)約為1000萬(wàn)，其中土著占總?cè)丝诘?8％，移民占總?cè)丝诘?2％。在移民人口中，湖廣（包括省籍為湖廣、湖北、湖南）移民人口約占總?cè)丝诘?5.57%。

清初席卷全川的移民浪潮，極大地改變了巴蜀的人口結(jié)構(gòu)。新來(lái)的移民在戶籍登記上與土著有著明顯區(qū)分。例如，在巴中，他們就分別以“紅”、“黑”兩種戶籍簿來(lái)區(qū)分。凡明遷入巴中者，進(jìn)“黑冊(cè)”，凡清遷入巴中者，進(jìn)“紅冊(cè)”。

清初移民在合州（今重慶市合川區(qū)）的生活場(chǎng)景。

清初以來(lái)最先遷入的湖廣移民，憑借人口數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，以及元明以來(lái)湖廣文化因素的融入鋪墊，使得他們?cè)谶w居四川后，較少隔膜，故能很快地實(shí)現(xiàn)了由“他鄉(xiāng)”變?yōu)椤肮枢l(xiāng)”的轉(zhuǎn)變。其結(jié)果必然使得他們較早地割斷了與原鄉(xiāng)的聯(lián)系，迅速成為了“無(wú)根”的移民。

這集中表現(xiàn)在湖廣移民祖先意識(shí)的淡漠上。嘉靖年間，王世貞在《顧氏祠堂記》中指出：“楚俗號(hào)稱樸嗇，其民淫于外鬼而略于先。”表明楚人不大重視對(duì)于祖先的祭祀，是有其文化傳統(tǒng)習(xí)慣的。這種原鄉(xiāng)意識(shí)淡薄的習(xí)慣，必然影響清初以來(lái)遷居巴蜀的湖廣移民。以至有的移民后裔對(duì)于原籍宗族及譜系一片茫然。如有人稱：“吾楚遷渝者，詢其原州縣，或多茫然，否則統(tǒng)舉以應(yīng)?！?/p>

王世貞畫(huà)像。

湖廣移民的這種淡漠的譜系意識(shí)，正好與明末清初四川民間譜牒散佚較為嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)陷入集體失憶的背景相呼應(yīng)。一當(dāng)社會(huì)安定下來(lái)，這部分湖廣移民也會(huì)像四川土著一樣，需要找尋到一個(gè)合法而又合理的前朝祖先。

于是，一時(shí)間虛擬或杜撰祖籍記憶就顯現(xiàn)了價(jià)值。這樣的社會(huì)背景，也為明代以來(lái)出現(xiàn)的孝感鄉(xiāng)移民傳說(shuō)的繼續(xù)流傳奠定了基礎(chǔ)。

清末民國(guó)孝感鄉(xiāng)傳說(shuō)的泛化

清末民國(guó)時(shí)期“孝感鄉(xiāng)”才被作為移民祖籍大量出現(xiàn)，或者換句話說(shuō)，“孝感鄉(xiāng)”是在清末民國(guó)而非清初時(shí)代被四川民眾所認(rèn)同的。正是在這個(gè)時(shí)期，伴隨著“孝感鄉(xiāng)”成為“湖廣填四川”之“湖廣”的代名詞，最終被川內(nèi)民眾認(rèn)同為一種象征祖籍的家園符號(hào)。

孝感鄉(xiāng)成為象征祖籍的家園符號(hào)。

孝感鄉(xiāng)移民傳說(shuō)在此一時(shí)期不斷泛化，與當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)環(huán)境密不可分的。清代以來(lái)，隨著移民定居，巴蜀農(nóng)業(yè)逐漸復(fù)蘇，商業(yè)手工業(yè)也漸趨發(fā)達(dá)，尤其隨著交通環(huán)境的改變，使長(zhǎng)途貿(mào)易得以實(shí)現(xiàn)。

至清代中期后，四川社會(huì)內(nèi)部以移民為主體的工商貿(mào)易市場(chǎng)逐漸形成。經(jīng)過(guò)百余年的穩(wěn)定發(fā)展，四川水路交通通暢，建立在便利交通基礎(chǔ)上商業(yè)、手工業(yè)也逐漸發(fā)達(dá)，從事于長(zhǎng)距離運(yùn)輸?shù)囊泼窦易鍧u趨增多。隨著商貿(mào)活動(dòng)的漸趨開(kāi)展，各省移民逐漸離開(kāi)以血緣為紐帶的宗族藩籬，走上更為廣闊的發(fā)展空間。

麻城市重新打造的孝感鄉(xiāng)。

同樣以“麻城孝感鄉(xiāng)”為祖籍地的移民也是在參與這一活動(dòng)中，用自己的步伐走遍巴山蜀水，也把“麻城孝感鄉(xiāng)”帶到了巴蜀的每一個(gè)角落，使之得到了更廣范圍的流傳和認(rèn)知。

近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸的加速，尤其是晚清以降，面對(duì)亡國(guó)滅種的艱難困境，在現(xiàn)實(shí)威脅與西學(xué)參照的情況下，知識(shí)分子進(jìn)行了重構(gòu)國(guó)人對(duì)國(guó)族歷史、國(guó)學(xué)的新認(rèn)知。

在建構(gòu)國(guó)族過(guò)程中，如何看待中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)歷史文化，如何解讀這一豐富文化遺產(chǎn)在建構(gòu)國(guó)族過(guò)程中的作用。1905年清政府學(xué)務(wù)大臣奏準(zhǔn)通過(guò)的《鄉(xiāng)土志例目》，規(guī)定各縣編纂鄉(xiāng)土教材，在體例上除了沿襲傳統(tǒng)志書(shū)范式外，尤其注重對(duì)鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的搜集整理，著重對(duì)于各地姓氏、祖籍來(lái)源、發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了詳細(xì)的描述和總結(jié)，從而使得大量本地姓氏來(lái)源引入志書(shū)。

河北平山縣編修的鄉(xiāng)土志。

在這樣的背景下，修志對(duì)于各地境內(nèi)人口來(lái)源的調(diào)查從多方面促成了“孝感鄉(xiāng)”在民國(guó)時(shí)期文本中的大量記載。

首先，前所未有的細(xì)致調(diào)查和廣泛收集資料讓很多散落于民間的史料得以記入史志。

其次，這個(gè)活動(dòng)本身在民間發(fā)揮了巨大的宣傳作用，甚至是修撰者對(duì)于孝感鄉(xiāng)現(xiàn)象的質(zhì)疑也從另一側(cè)面推動(dòng)著原本具有一定流傳范圍的“麻城孝感鄉(xiāng)”得到更廣泛的傳播，這一潛在的祖籍認(rèn)同對(duì)象隨之得到更廣泛的推廣。

最后，這種得到官方認(rèn)可的追溯祖籍活動(dòng)對(duì)那些遺忘了入川前原籍的人們形成了一種壓力，這種壓力可能促使他們將潛在的祖籍認(rèn)同對(duì)象——“麻城孝感鄉(xiāng)”認(rèn)可為自己的祖籍地。

于是，就在普通百姓間不斷的流傳中、在追溯祖籍者的接納中、在文人學(xué)者的質(zhì)疑中、在官方調(diào)查的推動(dòng)中，“麻城孝感鄉(xiāng)”被作為一種滿足上述所有人所有需求的一種符號(hào)揀選出來(lái)、沉淀下來(lái)。

麻城市打造的古孝感鄉(xiāng)都度假生態(tài)旅游度假村。

同鄉(xiāng)移居傳說(shuō)泛化的形式

伴隨著孝感鄉(xiāng)移民傳說(shuō)的普及和泛化，通過(guò)各種形式將自己的祖籍地定義為“麻城孝感鄉(xiāng)”。在清代和民國(guó)年間，不僅成為一般姓氏家族將“麻城孝感鄉(xiāng)“書(shū)寫(xiě)為祖籍地，甚至某些地區(qū)還籠統(tǒng)地將“麻城孝感鄉(xiāng)”作為湖廣的代名詞。

以下就是我們根據(jù)所搜集的有關(guān)麻城孝感鄉(xiāng)祖籍地的史料文本，對(duì)移民傳說(shuō)泛化過(guò)程中的表現(xiàn)形式所做的區(qū)辨和歸納：

（一）事實(shí)上的祖籍地

結(jié)合民間流行的族譜資料可以證實(shí)，有不少家族所載的祖籍地就是元末明初以來(lái)遷入的。

（二）重新定義的祖籍地

有些家族雖然是移民遷入的，來(lái)自明代湖廣麻城，屬于事實(shí)上的祖籍地。但清初以來(lái)在將祖籍重新定義為“舊家”的過(guò)程中，卻有不斷更改入川時(shí)間和祖籍來(lái)源地者。

《陳氏族譜》中記載從麻城孝感鄉(xiāng)入川的信息（紅框文字）。

（三）記憶中的祖籍地

隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的族譜將“麻城孝感鄉(xiāng)”記錄為祖籍地，史料涉及的地區(qū)也不再限于川東、川南地區(qū)，甚至川北的汶川都出現(xiàn)了祖籍“麻城孝感鄉(xiāng)”的移民家族。

根據(jù)記憶而產(chǎn)生的祖籍地，又可分為兩類：（1）與史實(shí)明顯不符或家族歷史不可考的“祖籍地”。（2）有待證實(shí)的記憶中的祖籍地。

麻城祭祖。

（四）嫁接的祖籍地

這類自稱是“麻城孝感鄉(xiāng)”的祖籍地，多是通過(guò)地名的嫁接而來(lái)的，有著明顯的粘貼痕跡。

民國(guó)《合川縣志·氏族》載，胡氏移民家族的遷川始祖胡正鼎，原籍“永州零陵縣孝感鄉(xiāng)”?！坝乐荨薄ⅰ傲懔辍币部梢哉f(shuō)是一地二名，都有悠久歷史。無(wú)論永州零陵的建制如何變遷，境內(nèi)無(wú)孝感鄉(xiāng)是毫無(wú)疑義的。

（五）虛冒的祖籍地

清初以來(lái)，在大量本地土著歸籍麻城孝感鄉(xiāng)潮流的沖擊下，一些勢(shì)單力薄、需要“求蔭自庇”的外省籍移民，也把自己某世祖先說(shuō)成是來(lái)自于麻城孝感鄉(xiāng)。

（六）從眾附會(huì)的祖籍地

在宣稱祖籍來(lái)源于麻城孝感鄉(xiāng)的家族中，也不乏從眾附會(huì)者。由于移民的絕大多數(shù)是沒(méi)有文化的貧民，經(jīng)過(guò)在戰(zhàn)亂中、轉(zhuǎn)輾遷移，由于年代久遠(yuǎn)，幾代、十幾代后的后裔已經(jīng)不知道祖籍的確切地點(diǎn)，因此從眾附會(huì)也就在所難免。

（七）泛化的祖籍地

至民國(guó)時(shí)期，“孝感鄉(xiāng)”已經(jīng)不再是某一家族記錄于族譜的祖籍地而成為一縣甚至是多縣眾多移民后裔的祖籍地。

同鄉(xiāng)移居傳說(shuō)版本的定型

早在明代有關(guān)孝感鄉(xiāng)的傳說(shuō)雛形已經(jīng)出現(xiàn)，但那是僅僅是一個(gè)與祖籍記憶有關(guān)的說(shuō)法而已，尚未有一個(gè)完整的故事版本。及至明清易代中巴蜀發(fā)生一系列重大事件之后，事變中的人物傳奇、曲折復(fù)雜的經(jīng)歷加入其中，為這一傳說(shuō)增添了新的故事元素。孝感鄉(xiāng)移民傳說(shuō)因此充實(shí)豐富起來(lái)，這就為傳說(shuō)的定型奠定了基礎(chǔ)。

張獻(xiàn)忠塑像。

與國(guó)內(nèi)其他幾個(gè)著名的移民傳說(shuō)一樣，孝感鄉(xiāng)移民傳說(shuō)也有傳奇的故事相伴隨，就是“張獻(xiàn)忠剿四川”故事的植入。故事的模本內(nèi)容大多是為在敘述祖先遷川背景，而將其移民因緣與“八大王剿四川”聯(lián)系在一起，進(jìn)而追溯祖籍來(lái)源于“麻城孝感鄉(xiāng)”。

自元末明初肇始而于明末雛形初具的麻城孝感移民傳說(shuō)，遇清初戰(zhàn)亂而重新改頭換面，至清末民國(guó)而成泛化之勢(shì)。歷經(jīng)幾百年的口筆相傳，麻城孝感已然從一個(gè)事實(shí)上的祖籍地名演變成為一個(gè)湖廣填川移民后裔記憶中代表祖籍的一個(gè)象征、一種符號(hào)。以至于當(dāng)你詢問(wèn)一個(gè)四川人祖籍時(shí)他們常常會(huì)毫不猶豫的回答——麻城孝感。

在清代以至民國(guó)的歷史演變中，“孝感鄉(xiāng)”作為一個(gè)祖籍地，已不完全是與元明湖廣移民背景有關(guān)系的一個(gè)具體而真實(shí)的遷川始發(fā)地，它在事實(shí)上已變成為與各自所處社會(huì)歷史背景相聯(lián)系的一個(gè)象征家園的符號(hào)。