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“道”是老子的核心思想，“老子一派”在諸子百家中就稱(chēng)為“道家”，《老子》又名《道德經(jīng)》（有人說(shuō)是分上下篇，上篇是《道經(jīng)》，下篇是《德經(jīng)》）?！暗馈笔鞘裁?？“道”是說(shuō)不清、道不明的東西，《老子》第一句就是“道可道，非常道”。老子認(rèn)為，只要能說(shuō)出來(lái)的“道”，就不是“常（恒常）道”?！独献印冯m然有五千言，但很少直接講“道”，像“道常無(wú)為而無(wú)不為”這樣直接說(shuō)“道”的確實(shí)不多。
按照老子的思維模式，順著“上德無(wú)德”的線索（見(jiàn)《老子的思維模式》），可以大膽地猜測(cè)“大道”應(yīng)該就是“無(wú)道”，也就是“最大的道就是無(wú)道”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“大道無(wú)道”。與“上德無(wú)德，是以有德”相對(duì)應(yīng)，就是“大道無(wú)道，是以有道”。因?yàn)椤暗馈睕](méi)有反義詞，所以應(yīng)該屬于前面《老子的思維模式》所說(shuō)的“大A非A”模式，或者是“無(wú)A之A”模式，即“無(wú)道之道”。如果可以這樣說(shuō)，那五千言之稱(chēng)的《老子》，豈不只是為了說(shuō)明“無(wú)道無(wú)德”（大道無(wú)道，上德無(wú)德）嗎？那《道德經(jīng)》豈不就是“無(wú)道德”之“經(jīng)”嗎？
“大道無(wú)道”，我覺(jué)得是可以得到“佐證”的（“佐證”不恰當(dāng)，應(yīng)該是可以從邏輯上進(jìn)行推論得到的。哈哈，“得到”之“得”原來(lái)就是“德”的本義）。略舉一二：一是我覺(jué)得，我們經(jīng)常說(shuō)的“大道至簡(jiǎn)”，“至簡(jiǎn)”不就是“無(wú)”嗎？還有什么比“無(wú)”更“簡(jiǎn)”的呢？“至簡(jiǎn)”的“道”不就是“無(wú)道”嗎？所以，由“大道至簡(jiǎn)”，我們可以推論得“大道無(wú)道”。
二是從“道”這個(gè)字的本義，也可以得出“大道無(wú)道”的結(jié)論。“道”就是“路”，大的叫“道”，小的叫“路”，合起來(lái)叫“道路”。那什么“道（路）”最大（即“大道”），將所有的“道（路）”都并在一起時(shí)最大。將所有的“道（路）”并在一起是什么？那就沒(méi)有了“道（路）”，那應(yīng)該是世界上最大的“操場(chǎng)”之類(lèi)的東西。我們不管它叫什么，反正不再是“道（路）”。所以說(shuō)，“大道無(wú)道”。
三是按照大文豪說(shuō)的“地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路”，（道）路原來(lái)是沒(méi)有的（即“無(wú)道”），人們都走在同一“地方”，才有了“（道）路”（即“有道”）。由此一直往前推，在人類(lèi)出現(xiàn)前應(yīng)該是“無(wú)道”，自從有了人，才是“有道”，“無(wú)道”生“有道”?！独献印芬舱f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里的“萬(wàn)物”，應(yīng)該包括“人”。所以，也可以得出“無(wú)道”才是“大道”。《老子》的思想也確實(shí)是讓“人”回到“無(wú)知無(wú)欲”的狀態(tài)的。“無(wú)知無(wú)欲”，那不就是“人”出現(xiàn)前的狀態(tài)嗎？
由老子的思維模式，我們還可以得出，“大好人”應(yīng)該像個(gè)“壞蛋”，即“大好若壞”；“大壞蛋”就像個(gè)“好人”，即“大壞若好”。這樣說(shuō)，不也挺有道理的？我們所知道的“壞蛋”好像都是以“好人”面目出現(xiàn)的。再由老子“物極必反”的思想，“壞蛋”壞到極點(diǎn)那應(yīng)該就是“好人”了，“好人”好到極點(diǎn)就是“壞蛋”了。這里不再是“像”（即“若”）了，而是“就是”了。
《老子的智慧》，林語(yǔ)堂著，群言出版社，，2009年7月第一版，定價(jià)25.00元。
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