在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，和諧世界是詩(shī)人們從來追求的境界，人與人的和諧，人與自然的和諧，成為詩(shī)歌創(chuàng)作中重要的題材，同時(shí)，又是詩(shī)歌美學(xué)中重要的理論支柱。

在中華文化的思想寶庫(kù)中，人與自然和諧共生，是重要的精神財(cái)富，也是詩(shī)人從事詩(shī)歌創(chuàng)作重要的理論源頭。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的根源，萬物具體形態(tài)的原始物質(zhì)是“氣”，萬物都是稟賦了“道”而成自然本性“德”，又稟賦了“氣”而成了形態(tài)和形體之“形”?！独献印ざ逭隆分姓f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這種以自然為法的精神影響了歷代的中國(guó)詩(shī)人，而莊子在《莊子·齊物論》中所說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”則在許多優(yōu)秀詩(shī)人的筆下，成為他們表現(xiàn)人生和世界最高的境界追求：“天人合一”、“物我兩忘”！

這種境界的追求和創(chuàng)作實(shí)踐，在中華優(yōu)秀的詩(shī)歌長(zhǎng)河中，形成了山水詩(shī)、邊塞詩(shī)和田園詩(shī)的流派和傳統(tǒng)，為中華民族留下了大量膾炙人口的詩(shī)篇。杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”，李白的“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，范成大的“信步隨芳草，迷途問小童”，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，這些表現(xiàn)人與自然和諧共處的詩(shī)歌佳句，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)，也成為中華民族的民族性基因，滲入每個(gè)中國(guó)人的血液，變成中國(guó)人的審美情趣、人文理想和生命追求。

這種創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)過歷代詩(shī)歌理論家和美學(xué)家的總結(jié)和提煉，形成了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的重要理論主流。唐代王昌齡首提“意境”一詞，并稱：“理入景體”，“景物兼意入興”；宋代范希文提出：“景無情不發(fā)，情無景不生”；明代謝榛提出：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)。”到了晚清王國(guó)維則在《人間詞話》中完成了意境之說：“詞以境界為最上，有境界則自有高格，自有名句?！薄按笤?shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想也?！薄霸?shī)人對(duì)宇宙人生須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”這些為我們熟知又為許多人淡忘的學(xué)說，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論重要的內(nèi)核：意境說。這種美學(xué)理想，表現(xiàn)的是意與境、情與景、神與形，交相融洽，高度統(tǒng)一，達(dá)到神形兼?zhèn)涞木辰?，而其反映和表現(xiàn)的人類理想就是人與自然和諧共存、人與世界和諧共處的境界。

作為中華詩(shī)歌傳統(tǒng)中重要的財(cái)富，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人十分重視在創(chuàng)作中繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，創(chuàng)造出更美、更加富于藝術(shù)魅力的詩(shī)篇。著名的青海詩(shī)人昌耀為我們提供了一個(gè)值得研究的范例。昌耀創(chuàng)作的大量詩(shī)篇，表現(xiàn)了青藏高原神奇的高山大川和人文精神，展示了高原大自然的天地精神和在這種精神熏陶下的人性魅力。昌耀在《答記者張曉穎問》一文中寫道：“青海的大自然，青海壯美的山河，也給我的詩(shī)注入了一種陽剛之氣，這對(duì)我的詩(shī)的風(fēng)格的形成，都是至關(guān)重要的?！鼻嗖馗咴B(yǎng)育了昌耀這位詩(shī)人，詩(shī)人昌耀又用筆創(chuàng)造了一座新的高原。借這篇短小的論文，表達(dá)我對(duì)一個(gè)敬畏自然、熱愛世界的詩(shī)人最崇高的敬意。