也說(shuō)古詩(shī)中的“豬”
【筆者告白】有兩位生肖屬豬的朋友，曾向我問(wèn)及有否詠豬的古詩(shī)詞，讓我好一番查找。便也催生了我撰寫(xiě)本文的初衷。
豬為“六畜”之首，同我們的日常生活密切相關(guān)（當(dāng)然要除開(kāi)一些少數(shù)民族地區(qū)）。據(jù)考證發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)較早馴化的家畜依次為：犬，羊，牛，豬，馬和驢……而我國(guó)又是世界上最早馴化家畜的國(guó)家之一。就拿豬（古代叫豕）來(lái)說(shuō)吧，一種說(shuō)法是，遠(yuǎn)在6000多年前，我國(guó)就開(kāi)始將野豬馴化為家豬，以后豬便一直成為人們家庭喂養(yǎng)的一種主要家畜。所以“家”字就由一個(gè)寶蓋頭和一個(gè)“豕”字組成，形為一間屋子里關(guān)著一頭豬，意味著“有豕便有家”。可見(jiàn)豬在我中華民族人民生活中的重要作用與重要地位了。另有一種說(shuō)法是，上世紀(jì)末對(duì)廣西桂林市南部的甑皮巖洞穴遺址進(jìn)行發(fā)掘，清理出土了67頭豬的骨骼，有40頭的年齡在18個(gè)月以上，經(jīng)研究證明，這是當(dāng)時(shí)有意識(shí)地飼養(yǎng)到一定時(shí)期才屠宰的，可知我們祖先早在一萬(wàn)年以前就開(kāi)始了養(yǎng)豬活動(dòng)。而在埃及、印度、巴比倫，迄今為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比這更早的實(shí)物和記載。
豬同我們這個(gè)民族既然有如此深的歷史淵源，那么，按理說(shuō)在我國(guó)浩如煙海的古代詩(shī)歌里，勢(shì)必會(huì)要記述到豬，有它一定的位置?？墒窃诠P者的印象中，吟詠其他家畜（家禽），諸如犬、馬、牛、羊、雞等的古詩(shī)，不乏其例，較為常見(jiàn)，甚至還有對(duì)某一家畜的專(zhuān)門(mén)吟詠，卻難以見(jiàn)到詠豬的詩(shī)，并且似乎對(duì)它還很少提及。這應(yīng)當(dāng)是不合情理的事！轉(zhuǎn)而一想，這大概是由于自己眼界狹窄、孤陋寡聞的緣故所致吧？或許也是因?yàn)椋粍t豬在遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有成為過(guò)我們民族的圖騰或什么象征，亦從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到它有過(guò)何種顯赫的發(fā)展歷史；二則豬并沒(méi)有什么特殊本事，對(duì)人類(lèi)無(wú)有突出的作用，即如犬能看家、馬能代步、牛能耕地、雞能報(bào)時(shí)之類(lèi)，其用處僅僅是供人食用，實(shí)在平常得緊。它引不起詩(shī)人的重視，當(dāng)屬順理成章之事。筆者還讀到一篇文章，就是講豬不招詩(shī)人待見(jiàn)的事，該文專(zhuān)門(mén)指出，就連古詩(shī)發(fā)展的高峰期、詩(shī)歌創(chuàng)作極其豐富的唐代，也難以見(jiàn)到詠豬的詩(shī)。只有李商隱的《行次西郊作一百韻》詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)“快刀斷其頭，列若豬牛懸”的詩(shī)句，提到了豬。但也非關(guān)豬自身，而是講權(quán)貴之間的宮廷斗爭(zhēng)之事：說(shuō)的是一個(gè)名叫鄭注的人因?yàn)樘嫣莆淖谥魏昧瞬《玫饺斡?，慢慢變得忘乎所以，還與人合謀滅除宦官，反被宦官所殺，其頭被掛在長(zhǎng)安興安門(mén)上示眾，就像集市上面懸掛的豬頭、牛頭一樣。這說(shuō)明，豬在詩(shī)人心目中的印象，