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在中國(guó)百姓眼中，一個(gè)看上去神氣十足的人，是個(gè)有精有神的人；一個(gè)看上去象是掉了陽(yáng)氣的人，是個(gè)缺精少神的人或沒(méi)精打采的人。所以，在人們的日常交談中，經(jīng)常能聽(tīng)到這樣的觀察與評(píng)價(jià)：“好久沒(méi)見(jiàn)，你看上去有精有神！你還是那么樣的神氣與年青！……”。殊不知，這種百姓式的觀察與評(píng)價(jià)，卻涉及到中醫(yī)學(xué)關(guān)于生命三要素“精氣神”的理論。 何謂“精氣神”？中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，所謂“精”，就是人體內(nèi)的“精微物質(zhì)”，它是構(gòu)成人體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命之本；所謂“氣”，是指人體生理功能的“動(dòng)力”，它具有很強(qiáng)的活力，人的生命與生理功能就是靠“氣”維持與推動(dòng)的；所謂“神”，是指人生命活力顯露于外的聲、色、形、態(tài)與情感表達(dá)。中醫(yī)學(xué)的“精氣神”如果用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表達(dá)就是：“精”是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，“氣”是營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)化成的生理功能所需的能量，“神”就是人心理活動(dòng)與生理活動(dòng)的總稱。如果用“人”比喻“車(chē)”，那么人之“精”猶如車(chē)之“油”，人之“氣”猶如油所燃燒產(chǎn)生的“動(dòng)力”，人之“神”就是那跑得神氣十足的一輛奔馳轎車(chē)。因此，“精氣神”是三位一體、不可分離、互為依存的，即：三者可以相互化生，精可化氣、氣可生精、精氣化神；三者同源、同化、同步，共同維系著人的正常生理機(jī)能與生命活動(dòng)；三者存則俱存、衰則同衰、亡則俱亡，是維系人生命不可中斷的連續(xù)體。 作為解讀生命基本要素的“精氣神”理論，若一分為二論之，“精氣”就是物質(zhì)基礎(chǔ)，“神”是功能表現(xiàn)；若以一分為三論之，“精”是生命的物質(zhì)化源，“氣”是生命的內(nèi)在動(dòng)力，“神”是生命的外在表現(xiàn)。然而，“神”在三者之中居其首，因?yàn)樯袷蔷珰獾淖罡呔辰纾袷巧闹髟着c體現(xiàn)。所以，在中醫(yī)人的眼中，人體無(wú)處不有神，諸如：宏觀人體的皮、肉、脈、筋、骨；人形的強(qiáng)、弱、肥、瘦、長(zhǎng)；人姿的立、走、趨、坐、臥；人神的靜、動(dòng)、躁、狂、癲；人情的苦、憂、悲、思、驚；人色的青、黃、赤、白、黑等等，這些都是神的具體體現(xiàn)。即使是微觀的頭之發(fā)到足之趾、從動(dòng)之舉到靜之態(tài)，從神之變到色之化，以及人舌的靈活與強(qiáng)硬、榮澤與干枯、晦暗與紅潤(rùn)等，這些都有神的不同韻味。對(duì)此，中醫(yī)學(xué)有謂“人身百節(jié)皆有神”，中醫(yī)人則憑借“望而知之謂之神”的醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟，以解讀其強(qiáng)與弱、盛與衰、實(shí)與虛、有神與無(wú)神，進(jìn)而推斷體質(zhì)的偏向、臟腑的強(qiáng)弱、精氣的盛衰、形氣的得失、形志的苦樂(lè)，進(jìn)而確定其病性的虛實(shí)、病因的寒熱、病位的所在，掌握病情的輕重緩急危、預(yù)后轉(zhuǎn)歸的可治與不可治等。 認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)“精氣神”理論，對(duì)于人的生命與健康來(lái)說(shuō)又有什么指導(dǎo)意義呢？其意義有： 對(duì)人的生命而言，“精氣神”所要揭示的是人的內(nèi)在“精氣”與外在“神形”二者的相互關(guān)系。即精氣充足則神強(qiáng)形壯，精氣不足則神衰形弱，精氣枯竭則神去形亡，故有“精脫者死”、“氣脫者死”、“失神者亦死”的說(shuō)法。 對(duì)人體健康與疾病而言，內(nèi)在“精氣”的盛衰決定“神形”的強(qiáng)弱。即精盛氣壯，內(nèi)則五臟敷華、臟腑協(xié)調(diào)、氣血營(yíng)衛(wèi)輸布有常；外則神旺身健、肌膚潤(rùn)澤、容顏光彩、耳目聰明、老當(dāng)益壯、卻病延年。尚若精氣神不能同生共榮，內(nèi)則精氣不足、氣血懈惰、臟器失養(yǎng)、五臟皆虛；外則神衰形疲、筋骨解墮、面容枯槁、情志苦悲、諸病逢生。如是則有自我感知的“老之將至”、旁人觀知的“廉頗老矣！尚能飯否？”的感嘆。 對(duì)于一個(gè)“精氣”內(nèi)盛而“神形”健康的人來(lái)說(shuō)，他展現(xiàn)于外的必然是神色相融、神情并茂、神形一體、神態(tài)自如而生動(dòng)活潑的人，表現(xiàn)出他應(yīng)有的“神氣”：神之色采、神之姿態(tài)、神之容貌、神之情感……，由此而目光炯炯眼有神，臉面紅潤(rùn)色有神，滿面春風(fēng)貌有神，步履輕盈姿有神，思維敏捷腦有神，言語(yǔ)宏亮氣有神，并由此產(chǎn)生了我看人與人看我的審美觀與美感。 因此，人們要想延年益壽、卻病健身、防止早衰，顯示其生命活力的“精氣神”，應(yīng)從以下方面去調(diào)適自已的“精氣神”： 一、注意保精養(yǎng)生：精是生命最基本的物質(zhì)，是人體健康之本，所以要想養(yǎng)生，先應(yīng)保其精?！氨＞蹦堋胺e精全神”，全神自然養(yǎng)生。一般而言，所謂“保精”，一是指飲食物的合理攝取，不偏食，以保證機(jī)體各種營(yíng)養(yǎng)物的需求；二是要一日三餐按時(shí)到胃，勿饑飽失?；虮╋嫳┦?，以免損傷脾胃功能；三是要及時(shí)調(diào)治好自已的胃腸疾病，以免長(zhǎng)期影響胃腸的消化與吸收功能。值得一提與應(yīng)當(dāng)注意的是，中醫(yī)學(xué)的“保精”，并不是鼓勵(lì)人們一味地盲目“進(jìn)補(bǔ)”，現(xiàn)代社會(huì)飲食結(jié)構(gòu)的不合理與亂進(jìn)亂補(bǔ)所造成的營(yíng)養(yǎng)過(guò)盛與“三高”現(xiàn)象，猶要引起人們的重視。這就是說(shuō)，中醫(yī)的“保精”所強(qiáng)調(diào)的是，既要防止各種因素造成的精微物質(zhì)的不及，同時(shí)也要防止?fàn)I養(yǎng)過(guò)盛造成的廢物堆積。 二、防止耗精傷神：“精為體、神為用”。因此，“耗精傷神”是說(shuō)：一方面，物質(zhì)“精”的耗傷，必然引起生命之“神”的功能不足與衰退；另方面，“神”的功能如果過(guò)用，反過(guò)來(lái)又可引起“精”的耗傷。從臨床角度觀察與理解，“耗精”者多見(jiàn)於暑熱多汗，病中的大汗或自汗、盜汗，以及遺精、嘔吐腹瀉的一些患者；“傷神”者多見(jiàn)于腦力勞動(dòng)、失眠多夢(mèng)，以及多思多慮、精神緊張或焦慮的心身疾病患者。然而“耗精”與“傷神”二者又互為影響，所以，一方面要防止“耗精”，這就是要及時(shí)地調(diào)治好多汗、遺精、嘔吐、腹瀉等耗精傷津的這類癥??；另方面又要防止“傷神”，這就是要避免過(guò)度勞累，保證充足的睡眠，調(diào)治好失眠多夢(mèng)，避免不良的情緒，保持良好的心態(tài)。 三、防治傷神及形：傷神及形是說(shuō)，人如果過(guò)久地身心疲勞，必然損傷及形體，造成內(nèi)在臟腑失調(diào)而形成氣血的生化不足、或血脈不和、或氣血瘀滯、或痰、濕、熱內(nèi)積等生理病理變化，久而久之就會(huì)形成個(gè)某臟腑或多個(gè)臟腑的疾病；內(nèi)在的臟器失調(diào)與疾病，必然表現(xiàn)為外在聲、色、形、態(tài)的失神與無(wú)神而成為一個(gè)“已病”之人。一個(gè)“已病”之人在旁人的眼中，就成為一個(gè)沒(méi)有“精、氣、神”而缺失生命活力的有病之人。人的身體狀況如果已發(fā)展到“傷神及形”階段，就應(yīng)該進(jìn)行及時(shí)而認(rèn)真的調(diào)治了。 |
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