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綜述：當(dāng)代書法發(fā)展的現(xiàn)狀及未來書法發(fā)展的趨勢(shì)分析【安徽 魏光明】
當(dāng)代書法三十年是歷史上一個(gè)比較特殊的書法發(fā)展階段，雖然沒有了古代的筆墨環(huán)境，但書法作為一門藝術(shù)形式開始被越來越多的人們所認(rèn)同，書法藝術(shù)也經(jīng)歷了一個(gè)難得的發(fā)展時(shí)期，作為三十年的經(jīng)歷者，我們可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂砗头治觥，F(xiàn)在社會(huì)書法的意識(shí)很濃的，不少家長都重視了書法教育，但孩子還是缺乏古代一樣的家庭書墨環(huán)境。從當(dāng)代三十年的書法階段來看，書家的成長或者說成功道路，有一下幾個(gè)模式：民國余緒、書法展覽獲獎(jiǎng)?wù)摺⒏咝ń淌?、各?jí)書法協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、書法刊物編輯、畫院博物館等專業(yè)研究機(jī)構(gòu)研究人員。
書法熱三十年是從改革開放算起的，眾所周知的原因，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了相當(dāng)時(shí)間的沉寂期。上世紀(jì)七十年代、八十年代開始，書法、武術(shù)、詩歌幾乎在全國掀起了復(fù)活熱潮。但經(jīng)歷了三十年，還在繼續(xù)有熱度的也只有書法了，究其原因，首先是傳統(tǒng)書法以漢字和漢文化為依托的幾千年書法發(fā)展史，從來沒有間斷過，這是生命力的體現(xiàn)。其二，當(dāng)代書法體制的相對(duì)健全，高校教育體制的完善，各級(jí)書法組織的建立，尤其是全國性書法大賽的選拔機(jī)制，是維持書法熱的必要基礎(chǔ)。我們作為書法人也是有憂患意識(shí)，當(dāng)代書法的前景，是我們理論家極為關(guān)注的一個(gè)目標(biāo)之一。
當(dāng)代書法出現(xiàn)的問題主要有一下幾個(gè)方面：一是傳統(tǒng)書法審美標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換問題；二是當(dāng)代書法展覽的選拔制度，在肯定人才培養(yǎng)的同時(shí)，已經(jīng)制約了書法事業(yè)的健康發(fā)展。書法發(fā)展還存在個(gè)圈內(nèi)和圈外問題。當(dāng)代書法發(fā)展是評(píng)委時(shí)代，評(píng)委的個(gè)人愛好和審美偏向?qū)е律鐣?huì)的認(rèn)識(shí)方向偏離。當(dāng)代書法評(píng)價(jià)在逐漸的走向精致化、形式化道路，帶動(dòng)大家朝傳統(tǒng)深入去探求是沒有問題的，但如果書法變得靠純技術(shù)來體現(xiàn)，一定是書法的悲哀！技術(shù)只是匠，在技術(shù)基礎(chǔ)上體現(xiàn)不同的神和個(gè)性，才能是家，流行書風(fēng)正在走幾裝飾化，對(duì)傳統(tǒng)的法沒有深入。我們可以理解為書法發(fā)展應(yīng)向多元化方向發(fā)展才對(duì)，體現(xiàn)個(gè)性肯定是多元化的，要不然千人一面。流行書風(fēng)正在走向裝飾化的道路，對(duì)傳統(tǒng)的法沒有進(jìn)一步的深入?，F(xiàn)在書法如果拿一千作品，改成一個(gè)人的名字，你會(huì)分不是誰的字。真正的藝術(shù)需要思想的光芒去擊發(fā)。
傳統(tǒng)書法審美標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換問題,傳統(tǒng)書法從書齋把玩到現(xiàn)代書法的壁上觀，是一種展示的需要，所以當(dāng)代作品在八九十年代開始求大、求氣勢(shì)，后來覺得不對(duì)，又開始走精細(xì)化道路，這都會(huì)有問題。當(dāng)代書法的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)應(yīng)該是傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的延伸，而不是反叛。所以大家急于求成，對(duì)傳統(tǒng)的東西深入不了，這也是這個(gè)時(shí)代的書法特征。當(dāng)代的精細(xì)化書法可以說是新的流行書風(fēng)，現(xiàn)在的書法評(píng)價(jià)感覺過于重形式化了，追求所謂的格調(diào)。流行書風(fēng)所畏流行，很難成為經(jīng)典，人走字滅。
當(dāng)代書法的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是：對(duì)傳統(tǒng)的正確理解所顯現(xiàn)的功力、現(xiàn)代審美意識(shí)或者是元素的注入、自我個(gè)性和情緒的準(zhǔn)確表達(dá)、藝術(shù)品味的完美體現(xiàn)，缺一不可?。?！書壇所追求的精品意識(shí)，絕對(duì)不是靠所謂技術(shù)上的長篇大論而顯現(xiàn)的“偽功力”來體現(xiàn)的。當(dāng)代書壇不缺少書法家，不缺少功力認(rèn)同，缺少的是有思想和史觀感的藝術(shù)家！當(dāng)代書家如何才能彌補(bǔ)這個(gè)階段的缺憾？有人說"精細(xì)化道路”不是深入傳統(tǒng)技法的途徑嗎？
書法要僅僅是體現(xiàn)傳統(tǒng)功力還會(huì)有萬紫千紅、個(gè)性獨(dú)立的書法史嗎？書法一定要長篇大論的機(jī)械式書寫還會(huì)有魏晉精彩的手札書法嗎？也許要象日本核電站一樣，要付出歷史的代價(jià)后才會(huì)有人感悟，才會(huì)修正方向。當(dāng)代書家如何才能彌補(bǔ)這個(gè)階段的缺憾？書家要有獨(dú)立思想和史觀意識(shí)。大家可以分析一下當(dāng)代書家成長或者成名的原因，書法家不僅僅是字寫的好的人，做學(xué)問更重要。成名，就象是品牌傳播，要有吹手和展示的平臺(tái)。我們?nèi)绾蝸砝斫饫^承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系呢？沒有繼承傳統(tǒng)就不是中國書法，沒有發(fā)展就不是當(dāng)代中國書法 。
脫離傳統(tǒng)而一味求新者，不會(huì)走遠(yuǎn)。作為當(dāng)代學(xué)書者，又該怎樣來做呢？現(xiàn)在還有一個(gè)現(xiàn)象，明星弄起書法，官員從事書法，這是利弊雙關(guān)的。有的人感覺學(xué)書法如果一味的寫字，不一定能開新面貌，應(yīng)該是融合各類藝術(shù)同步發(fā)展出新的過程，平臺(tái)是很重要的方面，但關(guān)鍵是魚龍混雜，有真正的書家，也有混跡書法圈的濫竽，反映的是審美標(biāo)準(zhǔn)的模糊和泛化，試想，有多少圈內(nèi)圈外的人能知道書法的好壞標(biāo)準(zhǔn)？
書法藝術(shù)水平的高低，不能簡單的和書協(xié)職務(wù)掛鉤，而現(xiàn)在很多人就是以職論價(jià)，而不是以質(zhì)論價(jià)；不可否認(rèn)一個(gè)人在書協(xié)的地位或在社會(huì)的地位對(duì)于其書藝本身的影響力，但是真正好的作品，經(jīng)得起時(shí)代的作品，卻不會(huì)局限于此?，F(xiàn)在媒體的興起，加上社會(huì)的浮躁，造成了很多書法家也開始浮躁了。當(dāng)代書家成長或者成名的原因：有以把握所謂傳統(tǒng)的功力而獲認(rèn)可的，有靠理論來唬人的，還有靠其他頭銜來混的。。。。
什么叫書法家？會(huì)寫毛筆字的就叫書法家？古代的學(xué)子、知識(shí)分子，哪一位不會(huì)寫毛筆字？都是書法家？現(xiàn)在搞書法的多，就像河中游泳，怎樣露出水面？過硬的本領(lǐng)很重要，找個(gè)平臺(tái)上當(dāng)然也重要。沒有好的修養(yǎng)，沒有扎實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)，是不會(huì)有大成就的。在當(dāng)代做一個(gè)書法家，要有真功夫，也還得善于找平臺(tái)，有號(hào)召力，能引導(dǎo)一種審美取向。要不，寫的都是一個(gè)面目。
古代的學(xué)子、知識(shí)分子，哪一位不會(huì)寫毛筆字？他們具備的是筆墨基礎(chǔ)和環(huán)境，這也是我們一開始說到的，個(gè)人的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。但如果有對(duì)傳統(tǒng)書法碑帖的繼承和積累，加上對(duì)書法作為藝術(shù)的自覺表現(xiàn)，那一定是很高級(jí)的藝術(shù)作品，否則還不能認(rèn)同為書法家。一切歷史都是當(dāng)代史，我們今天的繼承就是明天的傳統(tǒng)，所以高明的書法學(xué)習(xí)者，也會(huì)善于從當(dāng)代的名家中去學(xué)習(xí)和吸收。善于從當(dāng)代的名家中去學(xué)習(xí)和吸收，也是一種繼承，也是一種學(xué)習(xí)。
安徽的書法水平在全國應(yīng)該是不低的，學(xué)傳統(tǒng)并不是非要學(xué)古人，林老是近代人，誰敢說他不是傳統(tǒng)？比如我們寫隸書，古代的碑帖我們理解有限，為什么不可以看看何紹基臨的、林散之臨的、游壽臨的？關(guān)鍵還是要正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)確的眼光！盲目去學(xué)，盲目繼承也是不可取的。書法善變，你吸收時(shí)人東西可以，要變成別人看不出來才是高人。安徽清有鄧石如，近有林散之。每一個(gè)書家都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，關(guān)鍵是如何發(fā)現(xiàn)。安徽書法在打鄧石如的牌，安徽的書法理論在打江淮書風(fēng)的牌，這個(gè)目標(biāo)是有共識(shí)的！鄧石如國展很成功，反響很好。清代隸書大家很厲害，是不好繞過去的。安徽書協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)和同志們確實(shí)做了大量工作，很細(xì)致。個(gè)人審美好惡是有傾向的，這沒有問題：但書法自身是有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，這更沒有問題！
安徽不缺大家，但是缺如何培養(yǎng)大家?，F(xiàn)在孕育大師的書法環(huán)境差了，當(dāng)下安徽書壇缺少影響全國的領(lǐng)袖式人物。古代書法家們也有相互評(píng)論好壞的，甚至有些已經(jīng)到了痛罵痛恨的地步。 但那些被罵者，在我們看來還是被崇拜的五體投地。好與壞，真的不是誰說了算。 要大部分人說了算。好的，壞的，心里有數(shù)。當(dāng)痛罵丑書惡札的時(shí)候，為何總會(huì)有另一派人站起來爭鋒相對(duì)。 因?yàn)槿f物都是相對(duì)的，陰陽共存的階地，才有藝術(shù)可言。大師的作品價(jià)值很高，價(jià)值高的作品作者未必是大師。林老說爭史名不爭時(shí)名，史名也好時(shí)名也好，當(dāng)代書人該如何去把握，這是又一個(gè)問題。關(guān)于書法的價(jià)值，是收藏價(jià)值，還是研究價(jià)值？那何為大師呢？怎么才能成為大師？關(guān)鍵還是要正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)確的眼光！陳智先生認(rèn)為：大師應(yīng)該是能正確的理解書法傳統(tǒng)、具有鮮明的時(shí)代意識(shí)、獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性、完美的高品味的藝術(shù)表現(xiàn)的人才能稱得上大師！
當(dāng)代最成問題的就是書法展覽機(jī)制帶來的審美標(biāo)準(zhǔn)的泛化和趨同！沒有培養(yǎng)書法大家的土壤，是我們的遺憾，假如有了具備大家潛力的書家，卻沒有好的審美標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，去認(rèn)同，我們豈不是歷史的罪人。現(xiàn)在的有些國人甚至連大道理和虛幻的辭藻都懶得研究了，安徽的土壤，如何突破才能走出屬于安徽本土的大家？是走展覽模式？還是走美院等培養(yǎng)模式？還是大家在自己的圈子里自由呼吸？中國文化講究的就是以物喻物，比如吳帶當(dāng)風(fēng)是什么？右軍如龍北海如象是什么？每個(gè)人的認(rèn)識(shí)不一樣 同樣的作品 有的人說有時(shí)代個(gè)性 有的人嗤之以鼻。審美是有標(biāo)準(zhǔn)的，但藝術(shù)是不能象體育競賽那樣來評(píng)價(jià)的。為什么當(dāng)代培養(yǎng)不出大家？網(wǎng)友高雷認(rèn)為，一是價(jià)值思想的多元化發(fā)展，二是浮躁之風(fēng)興起，三是信仰的缺失。網(wǎng)友余華東認(rèn)為：當(dāng)下有兩個(gè)遺憾，一是真正大師的缺失，二是到處可以見到以大師自居的人。至于繼承的先后問題，網(wǎng)友王維認(rèn)為書法學(xué)習(xí)應(yīng)該是先來形式，后追求精神。 二者都很重要。只是分為：主要但不緊急和緊急很主要。 按照唯物主義論，先求有物.《近現(xiàn)代江淮書風(fēng)的文化品格》一文結(jié)束語指出：追問中國書法發(fā)展的源動(dòng)力，是對(duì)當(dāng)今書法熱潮的反思，會(huì)更有利于廓清書法藝術(shù)的未來發(fā)展。當(dāng)我們來重新梳理近現(xiàn)代江淮書風(fēng)的文化品格和歷史影響時(shí)，可以清晰的了解在鄧石如為代表的文化精神引領(lǐng)與傳承下，江淮書風(fēng)這一極具地域特色和藝術(shù)影響力的書法流派在江淮大地的脈絡(luò)延續(xù)，生生不息。另一方面，隨著徽商的東移，深受江淮文化影響的査士標(biāo)、垢道人等徽派巨子們也隨之轉(zhuǎn)移江浙地區(qū)，他們以自己的藝術(shù)實(shí)踐，使江浙書畫壇為之一新。由此我們可以預(yù)見江淮書風(fēng)研究所帶給我們的啟示：一，任何藝術(shù)流派的形成都是歷史的因緣遇合，傳統(tǒng)是生生不息的延續(xù)歷史，并沒有靜止的觀量。二，地域文化品格影響著地域書風(fēng)的獨(dú)立品質(zhì)與性格，也決定著藝術(shù)表現(xiàn)的雅俗與高下。三，書法藝術(shù)的傳承是生命精神的傳遞，自性的解放是藝術(shù)的生命。書法藝術(shù)的本質(zhì)，精神傳承是第一位的，法的傳承是第二位的。藝術(shù)的創(chuàng)造性、創(chuàng)造力是自性價(jià)值的體現(xiàn)。
黃節(jié)先生曾說：“發(fā)現(xiàn)于國體，輸入于國界，蘊(yùn)藏于國民之原質(zhì)，具一種獨(dú)立之思想者，國粹也?！睍ㄟ@種國粹更是助益民族進(jìn)化、賦有生命活力的文化精華，是一種活生生的文化延續(xù)，并且在延續(xù)中產(chǎn)生變化，從而得到弘揚(yáng)和發(fā)展。書法作為國粹的生命活力，因?yàn)槭艿赜蛭幕?dú)立精神和包容性品格的影響，在晚清民國時(shí)期，江淮書風(fēng)伴隨著乾嘉學(xué)派帶來的金石考據(jù)之風(fēng)的盛行，很快地摒棄了趙董糜弱書風(fēng)的影響，而開始探索對(duì)傳統(tǒng)取法的進(jìn)一步擴(kuò)展，尋找獨(dú)立的自我發(fā)展道路。斷碑殘簡、摩崖經(jīng)卷都可以作為書法的吸收和取法，大大的拓展了書法藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵。同時(shí)，因?yàn)榻吹貐^(qū)徽商的發(fā)展和地處中原的地理特點(diǎn)，從而為這種書法觀念的傳播影響帶來了極大的便利，這種兼收博取的書法傳統(tǒng)繼承觀和獨(dú)立的藝術(shù)追求精神很快得以傳播和光大。
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