本法靈：“德叉迦龍王，得以清凈救護(hù)音滅除一切怖畏解脫門(mén)；佛身毛孔發(fā)智光，其光處處演妙音，眾生聞?wù)叱龖n畏，德叉迦龍悟斯道。”

怖畏bù wèi，恐懼恐怖之意。

《心經(jīng)》：無(wú)苦集滅道， 無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。從《心經(jīng)》中看，要想無(wú)恐怖，要先無(wú)掛礙，那么怎么樣才能無(wú)掛礙呢？

學(xué)修空：五蘊(yùn)皆空。

本法靈：正解。

五蘊(yùn)即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。凡夫一切心行，不出五蘊(yùn)。除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。

五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是積聚或者和合之意，世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成，人的生命個(gè)體也是由五蘊(yùn)和合而成的。

色不異空，空不異色：色與空不是二元對(duì)立的兩個(gè)事物。色即是空，空即是色：色與空是一元一如的同一事物。

受想行識(shí)， 亦復(fù)如是。色空一如，色即是空；受空一如，受即是空；想空一如，想即是空；行空一如，行即是空；識(shí)空一如，識(shí)即是空。

世間包括人在內(nèi)的一切事物皆由五蘊(yùn)合成，色受想行識(shí)五蘊(yùn)皆空，故，諸法空相！即然諸法空相，當(dāng)然就無(wú)智亦無(wú)得，無(wú)佛般若智，更無(wú)修行成佛得道之說(shuō)，這叫無(wú)智亦無(wú)得。所謂的修行，也是無(wú)修無(wú)證，因?yàn)橹T法空相無(wú)智亦無(wú)得嘛。

心為何有掛礙呢？因?yàn)樾恼J(rèn)為五蘊(yùn)不空，諸法不空，認(rèn)為有智亦有得，有得當(dāng)然就有掛礙了！

無(wú)得無(wú)掛礙，知道自己從未有所得到過(guò)，就不怕失去，不怕失去，當(dāng)然就無(wú)恐怖，這就是無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖的道理。反之，有得有掛礙，認(rèn)為自己有所得，就怕失去，怕失去就生恐怖。

行思：到慧能曹溪處得到什么了？

希遷：未到曹溪亦未失。（不到慧能處學(xué)法，我也從未得到過(guò)什么，即然未得到過(guò)，自然就未曾失去過(guò)，無(wú)智亦無(wú)得，無(wú)得則無(wú)失。）。

行思：那你去曹溪去干嘛？

希遷：不到曹溪怎能知不失？（如果不去曹溪處跟慧能學(xué)法，就不知無(wú)智亦無(wú)得，無(wú)得亦無(wú)失，本自具足這個(gè)道理啊。）。

再延伸一下，什么是放下自在？認(rèn)為有得，則貪執(zhí)放不下；能知無(wú)得，自然放下，放下就自在了?；蛘哒f(shuō)無(wú)得而無(wú)掛礙就是放下，就是自在。

無(wú)恒：但是干嘛要放下呢。

本法靈：所謂的放下，是針對(duì)于眾生認(rèn)假為真，執(zhí)幻為實(shí)來(lái)講的。

比如人撿到金子，認(rèn)為是真的現(xiàn)實(shí)的，以為自己擁有了一個(gè)真實(shí)的物體，但事實(shí)上這個(gè)金子是空相幻相，如夢(mèng)中夢(mèng)到金子一樣是空幻的，但是世人不知這個(gè)世界就是夢(mèng)一場(chǎng)，認(rèn)假為真了。

夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。

著五蘊(yùn)之相而有妄想執(zhí)著，故不能證得如來(lái)智慧德相。

前些天講到了，外離相即禪，離相則內(nèi)心不亂為定，是為禪定，禪定即如如不動(dòng)之真心法身現(xiàn)前。

不取相或離相，即是如如不動(dòng)禪定之般若法身。

不取相或離相，即是不掛礙，不掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

“以清凈救護(hù)音滅除一切怖畏，佛身毛孔發(fā)智光，其光處處演妙音，眾生聞?wù)叱龖n畏：清凈是般若智光，妙音是救護(hù)音，即度人講法音。”

明心見(jiàn)性上求成佛是自覺(jué)，是般若；講法度人救護(hù)群迷是覺(jué)他，是波羅密。

清凈救護(hù)音，即般若波羅蜜，就是心經(jīng)！

以自覺(jué)之般若智，度眾生到彼岸是波羅密，是悲，心經(jīng)即是自覺(jué)覺(jué)他，也是智悲雙運(yùn)。以此滅一切怖畏。

“無(wú)邊步龍王，得示現(xiàn)一切佛色身及住劫次第解脫門(mén)；三世一切諸如來(lái)，國(guó)土莊嚴(yán)劫次第，如是皆于佛身現(xiàn)，廣步見(jiàn)此神通力?！?span lang="EN-US" style="font-size: 21px;">

為何佛示現(xiàn)要依劫的成住壞空的順序次第示現(xiàn)？ 。

佛示現(xiàn)世間一劫有成住壞空四順序，佛示現(xiàn)此劫中，為何不能倒序或跳躍。

學(xué)修軒：因?yàn)槌勺目?，都是一體，成是住是壞也是空。

本法靈：如果按你這么說(shuō)的話，完全可以跳躍示現(xiàn)或倒序示現(xiàn)??！

大白：先生而后滅，是不是說(shuō)無(wú)因則不果？

本法靈：正解。

因?yàn)榫壠鸬囊蚬l(fā)生就是這樣成住壞空的發(fā)展過(guò)程，佛示現(xiàn)，也不能破壞人間法，因果律。萬(wàn)法皆空，因果不空。

為何說(shuō)萬(wàn)法皆空，因果不空？此理在之前剛講過(guò)，不明白，可以翻看華嚴(yán)講義記錄。

佛窟惟則禪師，宋朝長(zhǎng)安人，少年出家后，在浙江天臺(tái)山翠屏巖的佛窟庵修行。他用落葉鋪蓋屋頂，結(jié)成草庵，以清水滋潤(rùn)咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饑。一天，一個(gè)樵夫路過(guò)庵邊。

樵夫：你在此住多久了？

佛窟：已易四十寒暑。

樵夫：一個(gè)人在此修行，孤獨(dú)難耐吧？

佛窟以拍掌作聲，好多虎豹由庵后而出，樵夫大驚，佛窟：大地山河，樹(shù)木花草，蟲(chóng)蛇野獸，都是法侶，孤者不獨(dú)。

樵夫一看這是高人啊，于是自愿皈依為弟子。佛窟對(duì)樵夫扼要的指示佛法的心要道：“汝今雖是凡夫，但非凡夫；雖非凡夫，但不壞凡夫法。”，樵夫于言下契入，從此慕道者紛紛而來(lái)，翠屏巖上白云飄空，草木迎人，虎往鹿行，鳥(niǎo)飛蟲(chóng)鳴，成為佛窟學(xué)的禪派。

雖諸法空相，但佛亦不可壞凡夫法，故說(shuō)因果不空，在凡夫幻境中，仍是要依因果律的。到哪個(gè)山唱哪個(gè)歌，入鄉(xiāng)隨俗。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，世有世律。

道律是損有余而補(bǔ)不足，世律是因果不空，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。

“清凈色速疾龍王，得出生一切眾生大愛(ài)樂(lè)歡喜海解脫門(mén)；我觀如來(lái)往昔行，供養(yǎng)一切諸佛海，于彼咸增喜樂(lè)心，此速疾龍之所入?！?span lang="EN-US" style="font-size: 21px;">

如何令眾生增喜樂(lè)心？

我觀如來(lái)往昔行，供養(yǎng)一切諸佛海，于彼咸增喜樂(lè)心：增眾生喜樂(lè)心，要供養(yǎng)佛！

為何供養(yǎng)佛，可令一切眾生得大愛(ài)樂(lè)大歡喜？

聽(tīng)說(shuō)過(guò)蝴蝶效應(yīng)吧？

上個(gè)世紀(jì)70年代，美國(guó)一個(gè)名叫洛倫茲的氣象學(xué)家在解釋空氣系統(tǒng)理論時(shí)說(shuō)，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動(dòng)，也許兩周后就會(huì)引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

一只小小的蝴蝶翅震動(dòng)帶起的氣流，初始時(shí)雖小，但卻可以經(jīng)過(guò)不斷放大，最終引起一場(chǎng)風(fēng)暴。

《周易·乾》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹?！?。同類的事物相互感應(yīng)、響應(yīng)、并放大。任何事物都可以感召同類，并放大其作用性。比如《太上感應(yīng)篇》中講福禍無(wú)門(mén)，唯人自招。怎么招的？就是自己生氣招來(lái)更氣人的事件發(fā)生，自己做什么就相應(yīng)的感召什么加身。行善感召來(lái)善，行惡感召來(lái)惡，行什么感召來(lái)行什么。

供養(yǎng)，概括而言主要有十種：

1.香供養(yǎng)：象征：戒香。

2.花供養(yǎng)：象征：微妙萬(wàn)行，開(kāi)花結(jié)果。

3.燈供養(yǎng)：象征：光明。

4.水供養(yǎng)：象征：甘露水，撫慰眾生煩惱。

5.果供養(yǎng)：象征：出世圣果。

6.茶供養(yǎng)：象征：清醒。

7.食供養(yǎng)：象征：禪悅妙食。

8.珠供養(yǎng)：象征：摩尼寶珠。

9.寶供養(yǎng)：象征：法寶。

10.衣供養(yǎng)：象征：柔和忍辱，出離生死。

十事供養(yǎng)功德：1.香供養(yǎng)：感召戒行清凈，三業(yè)清凈，多聞妙法。

2.花供養(yǎng)：感召修行如花，漸次盛開(kāi)，歡喜精進(jìn)。

3.燈供養(yǎng)：感召心明眼亮，獲正知見(jiàn)，不誤岐途。

4.水供養(yǎng)：感召謙虛處下，隨圓就方，心凈神清。

5.果供養(yǎng)：感召圓滿具足，修行有成，早證佛果。

6.茶供養(yǎng)：感召破諸迷惑，迅速覺(jué)醒，自覺(jué)覺(jué)他。7.食供養(yǎng)：感召增長(zhǎng)慧命，心不退轉(zhuǎn)，辯才無(wú)礙。

8.珠供養(yǎng)：感召般若智慧，放大光明，破無(wú)明本。

9.寶供養(yǎng)：感召明心見(jiàn)性，正法眼藏，法如寶珠。

10.衣供養(yǎng)：感召佛衣加披，加持護(hù)修，早見(jiàn)法身。

諸法空相，因果不空，因果律其實(shí)就是感召，以因感召果，什么因就感召什么果。

比如有位修行人貪執(zhí)于打坐中見(jiàn)到的金光，于是死后化蛾追光而去，這是執(zhí)金光為因，而感召化蛾之果報(bào)。

淫欲重沉迷欲海者，感召投生于海中。

妻子望夫歸，久盼不回而心死如石，而從有情化為無(wú)情之望夫石。這是心死如石，情泯于無(wú)情，感召化無(wú)情無(wú)心之石。

再比如，愛(ài)較針認(rèn)死理的感召得頸椎病，這就是硬挺著脖子愣犟而感召得頸病。老人對(duì)應(yīng)天，頭部也對(duì)應(yīng)天，對(duì)老人長(zhǎng)輩不孝，感召頭疼或頭病。

眾生要想增大喜樂(lè)大歡喜，必須知因果律，明感召理，行善感喜樂(lè)，積德召歡喜。

供養(yǎng)佛，感召佛果。所以供養(yǎng)的功德很大的。

今天的法先講到這里。