我大部分時間都蝸居在夏威夷，每年會到新西蘭、澳大利亞和北歐各國游歷一番。我發(fā)現(xiàn)這些國家存在一個共同的模式。
在此，我提出了達成自由生活“新幸?！钡氖畟€條件，讓我們一邊回顧序言一邊探討這個話題。

1. 享受工作
2. 有關(guān)系親密的朋友和家人
3. 擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源
4. 身心健康
5. 擁有富于刺激性的興趣和生活方式
6. 覺得自己擁有時間自由
7. 能夠選擇適合自己的居住環(huán)境
8. 具備有效的思維習慣
9. 能夠放眼未來
10. 感覺自己正在向目標邁進

首先要“享受工作”。這和工資高低沒有關(guān)系，而關(guān)乎工作是否開心，是否覺得有挑戰(zhàn)性和成就感，能不能讓你學到東西，不斷成長、進步，并能為之感到滿足。在后面的章節(jié)里我也會詳細敘述，如何將工作與娛樂完美結(jié)合。（參見P168）
其次是“有關(guān)系親密的朋友和家人”。如果工作順利，卻沒有可以親密分享的家人和朋友，這絕對談不上愉快，更沒有幸福可言。
此外，“擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟來源”也非常重要。這并不是說你必須擁有多么龐大的資產(chǎn)，或是必須有相當高的收入，只要可以滿足自己安定的生活就可以了，哪怕是需要控制對物質(zhì)的欲望，謹守清簡的生活也不是問題。但如果經(jīng)濟條件不夠穩(wěn)定，我想就算工作有多美妙，興趣有多豐富，日子也不太會好過。
而且，較之經(jīng)濟收入的多寡，更為重要的是我們對待金錢的態(tài)度和理財方式。那些總是入不敷出的人，多半與缺乏對金錢的控制力有關(guān)。也可以說，這樣的人，還沒有摸索出屬于自己的能讓自己得到幸福的生活方式。
第四條是所有一切的基礎(chǔ)，那就是我們的“身心”必須“健康”。
第五條是，“擁有富于刺激性的興趣和生活方式”。對我來說，就是必須有類似沖浪和鐵人三項的事來豐富我的生活，讓我感受到足夠的樂趣。有些人雖然工作得力，和朋友、家人的關(guān)系挺好，收入也很高，并且身體康泰，可是有了空閑之后就不知道該做什么。成年進入社會以后，又習慣將人脈圈與利益圈捆綁在一起，如果沒有一兩個可以讓自己充分享受的興趣，根本無法擁有純粹而不帶功利色彩的社交圈。
第六條是“覺得自己擁有時間自由”。這并不是“時間就是金錢”的意思，而是說你必須擁有可以完全自行支配的時間。為了賺錢一天到晚疲于奔命，無暇陪伴重要的朋友和家人自不可取，可擁有大把時間，成天無所事事不知如何打發(fā)也沒有任何意義。
第七條是關(guān)于居住環(huán)境的，我們要“能夠選擇適合自己的居住環(huán)境”。不管你從事什么工作，有著怎樣的活法，都需要好好挑選自己的居住環(huán)境。不管這個居住環(huán)境有多便利，房子有多豪華，如果和自己的特質(zhì)不相匹配，不但不能帶來幸福，反而會成為累贅。
如果想買房置業(yè)，像日本這樣近二三十年的老房子全都跌到了白菜價，也是個令人頭痛的問題。很多北歐人都有自己的度假屋，可大都是從父母處繼承來的，而自己購置的房子，到退休時變賣出去的價格要比買入時高出許多，于是很多人都會把原有的房子賣掉，買一間小一些的宅子或度假屋。
而在日本，雖然很難找到出售價比買入價更高的房子，但只要認真去找，應該還是可以找到和出售原有住房時差不多價格的房子。要知道，現(xiàn)在的年金是指望不上的，屆時房子到底會成為資產(chǎn)還是負債，這將會改變一個人的命運。
第八條是關(guān)于“思維方式”的，我們要“具備有效的思維習慣”。比如，總是推卸責任充當受害者的人，經(jīng)常處于消極狀態(tài)的人，習慣性尋找借口的人，被固有常識局限并難以突破的人，都很難邂逅幸福。如果是這類思維模式的人，要湊齊這十個全新幸福的條件恐怕也不是易事。
第九條是“能夠放眼未來”。幸福指數(shù)下降的最大原因，就在于人們看不到自己的未來，繼而心生不安。在北歐國家，單靠年金是很難讓老百姓瀟灑度日的，可是國民生病了有免費的醫(yī)療制度，失業(yè)了可以靠雄厚的失業(yè)救濟金解圍，所以不太會出現(xiàn)重大變故導致生活質(zhì)量急劇下降的現(xiàn)象。
可惜，這一切對日本人來說都是天方夜譚。日本人沒有辦法如此倚仗自己的政府，那么日本人的出路何在？具體的應對方法我將在第二章以后開始談論。我們必須做好準備，假使生活出現(xiàn)任何意外，在未來的幾年里，也可以依靠自身的力量來渡過難關(guān)。
最后一條是關(guān)于目標感的，“感覺自己正在向目標邁進”。好比參加馬拉松比賽，如果只是一味地向前沖刺，應該會非常辛苦。但只要定下每天的里程目標，例如42.195公里之類的，就會輕松許多。人們在全力追逐自己的目標時，是不會覺得累的。

這些條件的共通之處，就是人只要不被工作、金錢、時間、環(huán)境乃至常識束縛，就會獲得自由。并且，要保有對生活的自主決斷和選擇權(quán)利。這是我在走訪北歐國家之后最大的感受。

斯賓諾莎：最高的幸福

2017年8月6日錄入

15:56

(一)當我受到經(jīng)驗的教訓之后，才深悟得日常生活中所習見的一切東西，都是虛幻的、無謂的；并且我又確切見到一切令我恐懼的東西，除了我的心靈受它觸動外，其本身既無所謂善，亦無所謂惡。因此，最后我就決意探究是否有一個人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的東西，單獨地支配心靈。這就是說，我要探究究竟有沒有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠享有連續(xù)的、無上的快樂。

(二)我說“最后我就決意”這樣做，因為初看起來，放棄確實可靠的東西，去追求那還不確定的東西，未免太不明智。我明知榮譽和財富的利益，倘若我要認真地去從事別的新的探討，我就必須放棄對于這些利益的尋求。

假如真正的最高幸福在于榮譽和財富，那末，我豈不是失之交臂；但假如真正的最高幸福不在于榮譽、財富，而我用全副精力去尋求它們，那末，我也同樣得不到最高的幸福。

(三)因此我反復思索有沒有可能找到一種新的生活目標，或者至少確定有沒有新的生活目標的存在，而不致改變我平常生活的秩序和習慣，這是我所屢次嘗試的，但總是沒有成效。因為那些在生活中常見，并且由人們的行為所表明，被當做是最高幸福的東西，歸納起來，大約不外三項：財富、榮譽、感官快樂?？M繞人們的心靈，使人們不能想到別的幸福的，就是這三種東西。

(四)當人心沉溺于感官快樂，直到安之若素，好像獲得了真正的最高幸福時，他就完全不能想到別的東西。但是當這種快樂一旦得到滿足時，極大的苦惱立刻就隨之而生。這樣一來，人的心靈即使不完全喪失它的靈敏，也必會感到困惑而拙鈍。對于榮譽與財富的追求，特別是把它們當做自身目的，足以使人陷溺其中，因為那樣它們就被當做最高的善。

(五)然而人心陷溺于榮譽的追求，特別強烈，因為榮譽總是被認為本身自足的善，為一切行為所趨赴的最后目的。而且我們獲得榮譽與財富，不像獲得感官快樂那樣立刻就有苦惱與悔恨相隨；反之，榮譽、財富獲得愈多，則我們的愉快愈大，因而我們想要增加榮譽、財富的念頭也就愈強烈。但是當我們一旦感到沮喪時，極大的苦惱便跟著發(fā)生。榮譽還有一種缺點，就是為了追求榮譽，我們必須完全按照人們的意見生活，追求人們通常所追求的東西，規(guī)避人們通常所規(guī)避的東西。

(六)現(xiàn)在我既然見到，所有這些東西實在是尋求別的新生活目標的障礙，而且不僅是障礙，實在是和它正相反對，勢不兩立，二者必去其一，因此我不能不考察一下，究竟哪一個對于我比較有益。因為，像前面所說過的，我好像是自愿放棄確定的善而去追求那不確定的東西。但是當我仔細思考之后，才確切地見到如果我放棄這些東西，來從事新的生活目標的探求，則我所放棄的就是按本性說是不確定的善，像上面所指出的那樣，而我所追求的卻不是在本性上不確定的善而是常駐不變的善，只不過獲得這種善的可能性卻不很確定罷了。

(七)經(jīng)過深長的思索，使我確切見到，如果我徹底下決心，放棄迷亂人心的財富、榮譽、肉體快樂這三種東西，則我所放棄的必定是真正的惡，而我所獲得的必定是真正的善。我深知，我實在是到了生死存亡的關(guān)頭，我不能不強迫我自己用全力去尋求藥方，盡管這藥方是如何不確定；就好像一個病人與重病掙扎，明知道如果不能求得救藥，必定不免于一死，因而不能不用全副力量去尋求救藥一樣，盡管這藥方是如何不可靠，因為他的全部希望只在于此。但是世俗一般人所追逐的名利肉欲等，不僅不足以救濟人和保持生命，且反而有害；凡占有它們的人——如果可以叫做“占有”的話——很少有幸免于沉淪的，而為它們所占有的人則絕不能逃避毀滅。

(八)世界上因擁有財富而遭受禍害以致喪生的人，或因積聚財產(chǎn)，愚而不能自拔，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受難堪的痛苦以圖追逐浮名而保全聲譽的人，例子也并不少。至少因過于放縱肉欲而加速死亡的人，更是不可勝數(shù)。

(九)由此可見，所有這些惡的產(chǎn)生，都是由于一切快樂或痛苦全都系于我們所貪愛的事物的性質(zhì)上。因為凡是不為人所貪愛的東西，就不會引起爭奪：這種東西消滅了，不會引起悲傷；這種東西為人占有了，不會引起嫉妒、恐懼、怨恨，簡言之，不會引起心靈的煩擾。所有這些心靈的煩擾都起于貪愛，即前面所說過的那種變幻無常的東西。

(十)但是愛好永恒無限的東西，卻可以培養(yǎng)我們的心靈，使得它經(jīng)常歡欣愉快，不會受到苦惱的侵襲。因此，它值得我們用全力去追求，去探尋。但是必須注意，我上面所用“如果我徹底下決心”等字，并不是沒有根據(jù)的。因為即使是所要追求的東西已經(jīng)明白地呈現(xiàn)在我的心靈上，我還仍然不能立刻就把一切貪婪、肉欲和虛榮掃除凈盡。

(十一)但是有一層我卻體驗到了，那就是，當我的心靈在默念上述的道理時，它就不為那些欲念所占據(jù)，而從事于認真考慮新生活的目標。這種體驗給我很大的安慰，因為我確實見到這些病痛并不是絕對不可醫(yī)治的。雖說這種私欲消散、心安理得的境界，起初是很稀少而短促的；但是我愈益明確見到真正的善所在，這種境界顯現(xiàn)在我心中，也就愈加經(jīng)常、愈加持久。特別是當我確切認識到，如果把追求財富、榮譽、肉體享樂當做自身目的，而不把它們當做達到其他目的的手段，實在有百害而無一利時，則我的心靈便愈覺沉靜不為所動；反之，如果只認對于財富、榮譽及快樂的追求為手段而非目的，則它們就會受到一定的節(jié)制，這不但沒有什么妨害，而且對于我們所以要把它們作為手段去追求的那個目的的實現(xiàn)，也有很大的幫助。這一點我得便將加以適當?shù)恼f明。

                       ——斯賓諾莎《知性改進論》