云中往來的思索

許錫良

有時(shí)候我想作為一個(gè)學(xué)者，他的價(jià)值究竟怎樣來體現(xiàn)呢？他糧食沒打一粒，房布沒有織布一寸，房沒有造一片瓦，但他們卻在社會(huì)中享受著別人提供的各種優(yōu)質(zhì)服務(wù)。那么一個(gè)學(xué)者為社會(huì)做出的貢獻(xiàn)怎么來體現(xiàn)出來呢？

有時(shí)候這種災(zāi)難的前兆是相反的，那就是形勢(shì)一片大好，到處鶯歌燕舞，一派祥和景象，到處開始狂熱崇拜和歌舞升平，大家都以為進(jìn)入了一個(gè)新的太平盛世，甚至已離天堂的大門也不遠(yuǎn)了，其實(shí)這個(gè)時(shí)候進(jìn)入的可能是真正的地獄之門。

為什么關(guān)心公共問題的女人最可愛，最有智慧？因?yàn)樗呀?jīng)跳出了他自己狹隘的閨房，對(duì)人類社會(huì)有了大愛精神，這個(gè)時(shí)候她思考問題的角度和深度已經(jīng)跳出了那一個(gè)小我。不是說關(guān)心社會(huì)公共問題的女人就一定不能夠顧及自己的小家，不能顧及自己的個(gè)性生活和個(gè)人的空間，而是他的小家利益和個(gè)人之美，一定是符合人類公德及公共倫理的。

人類社會(huì)特別是中國文化背景下，女人被賦予的角色常常就是蜷縮在一個(gè)小家里，依附著一個(gè)男人，相夫教子，過點(diǎn)小日子，對(duì)自己的要求就是“女子無才便是德”，由這樣的女人來當(dāng)母親去教育自己的子女，怎么可能叫做有公德之心的大國民呢？

“存在就是合理”，這是德國哲學(xué)家黑格爾的一句名言。然而這只是就事理發(fā)生的邏輯而言，只是表明一個(gè)事情發(fā)生有其內(nèi)在因素，僅僅就已經(jīng)發(fā)生的事情做出邏輯因果判斷而已，并不是說任何發(fā)生了的事情都是應(yīng)該的，都是需要我們承認(rèn)和接納的?！按嬖诰褪呛侠怼敝皇蔷褪聦?shí)判斷而言，不是就價(jià)值判斷而言的。所以我們?cè)谠u(píng)論某個(gè)事情的時(shí)候不要接，存在就是合理來為那些不合理的有悖違背人性的丑陋現(xiàn)象去辯護(hù)。

因此，文明社會(huì)就保留了一個(gè)制衡體制和平衡傳統(tǒng)。形成了這樣一種約定俗成的規(guī)則：你可以公開嘲笑和諷刺強(qiáng)者，但絕不允許嘲笑和諷刺弱者，特別是那一些先天有著不同的殘疾的人。嘲笑和諷刺強(qiáng)者就是為了消解強(qiáng)者可能給弱者踐踏人性的權(quán)利，金錢權(quán)力以及超強(qiáng)的能力是強(qiáng)者的能力，需要讓強(qiáng)者的優(yōu)勢(shì)資源的優(yōu)勢(shì)不至于過分膨脹，變成人性的殺器。而保護(hù)弱者不被嘲笑和諷刺，也是使弱者的做人的尊嚴(yán)，能夠保留在人性的基礎(chǔ)上。

文明社會(huì)有幾條不成文的規(guī)則是必須遵守的。

第一、權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有，否則必定是大災(zāi)大難。

第二、可以嘲笑諷刺和批評(píng)強(qiáng)者，但不能夠嘲笑諷刺弱者，特別是那些身心殘疾的弱勢(shì)群體。這個(gè)適用于社會(huì)的平衡法則。

第三、作為政府法不授權(quán)，則不可作為；作為個(gè)人，法不禁止即可自由。

第四、社會(huì)最大的腐敗是：公權(quán)私授，私財(cái)公有。這一條是由第一條推理出來的。看猛料點(diǎn)擊此處

第五、以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的人際關(guān)系是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的人際關(guān)系，范圍狹小，并且以“親親相隱”作為行事的道德準(zhǔn)則。以契約關(guān)系為紐帶建立起的人際關(guān)系是現(xiàn)代工商文明社會(huì)里的人際關(guān)系，范圍廣闊，并且呈現(xiàn)開放性。契約是人與人人與組織人與團(tuán)體之間在“自由、平等、自愿、等價(jià)”的基礎(chǔ)上建立起來的“權(quán)、責(zé)、利”三位一體的對(duì)等關(guān)系約定。

我最看不得公權(quán)在幼小的孩子面前肆意妄為，侵犯傷害和侮辱孩子的父母親，看著孩子在一邊聲嘶力竭的痛哭，執(zhí)法人員毫無顧忌的毆打侮辱孩子的父母親，這個(gè)時(shí)候就是為孩子埋下仇恨種子的時(shí)候，一個(gè)社會(huì)常常就是這樣滑向怨毒與野蠻的深淵。

誰沒有父母？誰又沒有孩子或者下一輩？父親，在幼小的時(shí)候的眼里就是有如天；母親，有如地。當(dāng)作孩子的面毆打侮辱其父母，幼小的心靈里就會(huì)感到天崩地塌，即使孩子的父母真的犯了法，執(zhí)法人員也應(yīng)該回避他的孩子，保護(hù)孩子柔軟的純潔的心靈就是為社會(huì)保存良善的種子。

如果一個(gè)社會(huì)的許多犯罪僅僅是為了讓自己和孩子能活下去，讓他們有房子住，有飯吃，有衣穿，有書讀，能看得起病，則真正的犯罪人不是這個(gè)人，而是這個(gè)社會(huì)。每個(gè)人活著的權(quán)利，特別是孩子們活著的權(quán)利，這是人類社會(huì)最大的法，一個(gè)人不是觸犯法律去搶劫公糧，去為那正在饑餓的孩子，而社會(huì)除此之外并沒有提供其他的解決辦法，那這種搶劫不僅不是犯法，甚至就是人類的善舉和正義所在了。這正如《三個(gè)強(qiáng)盜》那個(gè)寓言故事所揭示的道理那樣，社會(huì)財(cái)富只有用來保護(hù)后代，是他們發(fā)展并獲得幸福時(shí)那個(gè)財(cái)富才是真正的正義之財(cái)。

一個(gè)社會(huì)真正的福利首先要用來保障孩子的安全健康學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，其次才是老人的養(yǎng)老，殘疾人的基本保障。社會(huì)福利不是用來鼓勵(lì)好吃懶做的，更不是用來打擊人們生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性的，而是用來維護(hù)人性孩子身心健康人

無論家里是窮還是富，一定不能讓孩子過早的陷入金錢匱乏的痛苦中，所謂窮養(yǎng)還是富養(yǎng)，其實(shí)都是一個(gè)偽問題，對(duì)孩子不論富養(yǎng)還是窮養(yǎng)都是不對(duì)的，應(yīng)該正養(yǎng)才對(duì)。窮養(yǎng)容易使孩子陷入貪婪，因過早被剝奪而產(chǎn)生的對(duì)金錢的饑渴貪婪，而所謂富養(yǎng)這死孩子不能夠體恤他人的勞動(dòng)艱辛，從小讓孩子學(xué)會(huì)用自己的雙手去勞動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值，贏得他人的尊重，養(yǎng)成不占他人便宜的人格習(xí)慣，使之有一種獨(dú)立的人格意識(shí)，這才是正養(yǎng)。有些孩子被養(yǎng)成過于柔弱，依附心理太強(qiáng)，完全沒有主見，成為別人的負(fù)擔(dān)。