司馬遷與孔子“天命與德并行決定事物”思想觀點的一致性

夏浚鐘

自孔子被世人奉為儒家創(chuàng)始人以來，其思想體系被后人固定在“仁”、“禮”范疇內(nèi)，而忽視了其“天命”下的崇仁施禮觀點，而對司馬遷的思想觀點則眾說紛紜，沒有一個全面的探究結(jié)論。研讀《論語》、《孔子家語》會發(fā)現(xiàn)世人對孔子思想體系認知的最大疏忽在于把孔子“天命所授”前提下的施行“仁”、“禮”的實際思想選擇性的解讀成了“仁”、“禮”。司馬遷在《史記》中繼承與完善了孔子、老子“天命與德并行決定事物”思想觀點，并使其成為一個完整的思想體系。

一·孔子認為首先不能有罪于天，否則無可救藥

孔子明確認為人不可有罪于天，否則不可救藥?！墩撜Z·八佾篇第三》（中華書局2016年1月北京第一版，P29）謂：王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰；“不然，獲罪于天，無所禱也?！薄Ｐl(wèi)國大夫王孫賈向孔子求教問：衛(wèi)國民眾現(xiàn)在流行兩句話，與其求媚上帝神于奧（奧，一家居室的西南方，當時人們認為一家居室內(nèi)西南方是上帝神光顧的位置），到不如求媚于灶神，是什么原因呢?孔子回答說：（論語是孔子的弟子記錄的孔子處理事物時的言論片段，記載存在嚴重的不完整性，要正確理解孔子的言論意境就必須體會孔子發(fā)出此言論時的前后過程?？鬃釉诨卮鹜鯇O賈的提問前還有溝通，王孫賈及孔子都認可了民眾是現(xiàn)實觀點的群體，他們認為灶神掌管飯食，求媚于灶神能得到現(xiàn)實的實惠，奧是上帝天神眷顧的方位，求媚于奧就是求媚于上帝天神，不能直接受到即時的恩惠，比較遙遠。有了這些認識，孔子才回答提問）不是這樣的，有罪于天神上帝，就沒有方位能祈禱了，上帝掌管一切神靈，得罪了天神上帝，所有的神靈都不會接受你的祈禱給你降福?！墩撜Z·八佾篇第三》的這個問答是孔子對天神上帝的作用的最明顯的一次肯定。

二·孔子認為“天命所授”是天的意志，其它人不能改變。

《論語·述而篇第七》（中華書局2016年1月版P86）謂：“子曰：‘天生德于予，恒魋（tui）其如予何？’?！?，孔子說：天神上帝讓我生成就有品德，恒魋又能把我怎么樣呢？這句話來源于孔子游歷到宋國時在一棵大樹下帶其弟子演習禮儀，宋國司馬恒魋恐嚇孔子一行把大樹砍到向孔子示威，孔子向其弟子及圍觀群眾說的解脫的話，恒魋為什么要砍到大樹示威于孔子呢？《孔子家語·曲禮子貢問第四十二》（2009年10月北京第一版P314）謂：“孔子在宋，見恒魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：‘若是其靡也，死不如朽之速愈?！?，孔子看到宋國的司馬恒魋在宋的芒碭山麓（現(xiàn)河南省永城市芒山）鑿山為自己鑿制槨，開工三年了沒有鑿成還把工匠都累病了，孔子是有感而發(fā)說到：若是像恒魋這樣（不顧工匠死活，動用大量人力、財力）奢靡為自己打造石槨，還不如死了趕快腐朽掉的好（使用石槨延緩腐朽的速度有什么意義呢？）?？鬃悠鞄悯r明的公開批評了恒魋不顧工匠死活而為了滿足自己之需的行為，同時不乏斥責之意。恒魋砍到大樹恐嚇孔子一行是他個人的私怨行為，是一種比較理智的報復行動，以前我們理解的孔子周游列國在其祖籍地宋國被威脅驅(qū)趕是宋國國家的行為，是一個誤解?！墩撜Z·子罕篇第九》（P107）謂：子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”。孔子被拘禁于匡地。他說到：文王死了之后，傳下來的禮樂教化典章制度不在我這里嗎？天要使這些禮樂教化典章制度喪失不傳的話，天也不會讓我掌握這些禮樂教化典章制度。天如果不喪失這些禮樂教化典章制度，匡人又能把我怎么樣呢？孔子在這里再次肯定了天命的重要性，把“天命所授”放在第一位，其次才是個人自身所為。

《論語·季氏篇第十六》（P225）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?span lang="EN-US">

謂：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！薄Ｗ勇勚?，孔子認為天神上帝給予個人的品德、福祿他人干預不動；

孔子認為其品德是天帝給予的，宋司馬恒魋（宋恒公的后代宋司馬向魋）把孔子帶學生習禮的大樹砍倒以向孔子示威，孔子說恒魋厭惡他（恒魋厭惡孔子來源于孔子在宋國芒碭山見到了為恒魋打制石槨的現(xiàn)場，批評恒魋活著為自己制作石槨的行為而得罪了恒魋，此故事見2012年版中華書局《孔子家語》），也不能把他怎么樣，是天命所授給予孔子的品德示眾的。對天命所授的作用《論語·八佾篇》謂：“”

記述孔子言行、表述其思想觀點的《論語》、《孔子家語》二書中對孔子的“天命與德并行決定事物”觀點表露明顯、清晰，孔子認為一個人如果有罪于天，就無藥可救了?！墩撜Z》不是孔子本人的著作，了解他的思想體系只能從他的并不連貫的語言中去體會、解讀，有許多篇幅中獨立看《論語》的句子并不解其意，但整體通讀《論語》后會發(fā)現(xiàn)孔子的語句前或后都是還有語句的，只是沒有記錄而已。司馬遷在孔子認為事物首先由上天給予，然后在事務過程中行“仁”施“禮”促成成就事業(yè)。

三·孔子認為對天帝神靈的信奉必須虔誠

《論語·八佾篇第三》（P28）謂：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?，祭誰就如誰在，祭神時就如神在一樣?？鬃诱f：我不親自參加祭祀，就像沒有進行祭祀過的一樣?？鬃釉鯓有欧钐斓厣耢`也有記載，《論語·述而篇第七》（P92）：子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之?！墩C（lei，為生者所作的祈禱文）》曰:‘禱爾于上下神祇（qi,地神）?！釉唬骸扒鹬\久矣?！?。孔子一次病得很重，子路請求為他舉行祈禱，孔子問：“有這樣的事嗎？”子路答曰：“有的，《誄》曰：‘為你向天神地神祈禱?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)祈禱很久了?！?，這就是孔子對神靈的虔誠態(tài)度。對他人對神靈的態(tài)度孔子也有評論，《論語·泰伯篇第八》（P103-104）：子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神（天神曰神，人神曰鬼），惡衣服而致美乎黻（fu）冕,卑宮室而盡力乎溝洫（xu）。禹，吾無間然矣?！??？鬃诱f：禹，我對他是沒有什么可以批評的了，他自己的飲食粗陋，而對鬼神的祭祀?yún)s盡力致孝，平時自己穿著破舊，而祭服美麗整齊，自己的宮室住處低矮簡單，而盡力建設(shè)城河、溝渠水利。對禹，我已經(jīng)沒有什么可批評的了。

四·孔子認為上帝天神以降吉兆預示祥瑞，降災禍以示懲罰

《論語·子罕篇第九》（P109）謂：子曰：“鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫！”，孔子說;鳳鳥沒有飛來，河圖沒有出現(xiàn)，這些吉兆沒有出現(xiàn)我這一輩子是沒有希望做圣王了！很是遺憾與感嘆?！墩撜Z·六本第十五》（P129）講了一個故事：孔子在齊，舍于外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右自曰：“周使適至，言先王廟災?！本肮矄枺骸盀暮瓮踔畯R也？”孔子曰：“此必釐（li、xi）王廟。”公曰;“何以知之？”孔子曰：“《詩》云：‘皇皇上天，其命不忒。’天之以善，必報其德，禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也。故天殃所宜價其廟焉。以是占之為然。”

公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”

孔子曰：“蓋以文武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄（tian）乎？故當殃其廟以彰其過?！?span lang="EN-US">

俄頃，左右報曰：“所災者，釐王廟也?！?span lang="EN-US">

景公驚起，再拜曰：“善哉！圣人之智，過人遠矣?！?span lang="EN-US">

這個典故是孔子衡量評判品德在天命執(zhí)行過程中獲得善報與懲罰的典型例證，孔子認為周釐王執(zhí)政時嬌華奢侈，以其德天降災與其本身就是絕了周文王、武王的子嗣，就是災禍強度過了，以火災其廟罪罰適當。

五·孔子對天命強度的認知和對上帝天神地神作用的認可

《論語·堯曰篇第二十》（P271）謂：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?。孔子說;不懂得天命，不能成為君子。不懂得禮，無法立身與社會。不懂得辨聽他人的言語，就不能了解他人。

《孔子家語·郊問第二十九》（P235）謂：定公問孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子對曰：“萬物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人則之，郊所以明天道也?！保攪鴩ü蚩鬃釉儐柕溃汗胖弁踅检牖侍焐系蹠r必然祭祀其祖以配祭，是何原因呢？孔子回答說：萬物的根本來源于上天，人的根本來源于祖先。社祀郊祭就是反思來源大報皇天上帝和祖先的恩惠的行動，故祭祖以配祭上帝。上天顯示征兆，圣人則取法這些征兆，郊祀就是為了顯明天道。

《孔子家語·執(zhí)轡（pei）篇第二十五》（P206）孔子曰：“······今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之。升聞于天，上帝俱歆，用永厥世，而豐其年?！ぁぁぁぁぁo德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修；民無修，則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也?！ぁぁぁぁぁど動谔欤系鄄活茫?span lang="EN-US">juan）,降之以禍罰，災禍并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本?！?。

六、孔子認為君子畏天命

《論語·季氏篇第十六》（中華書局2016年1月第一版 P235）孔子曰“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保鬃诱J為，君子有三畏：敬畏天命，敬畏高官大人物（這里大人可以引申為政府，古代沒有政府文件，高官的話就是政府的文件），敬畏圣人傳下的言語。小人物不知天命的倫理對天沒有敬畏之心，輕慢蔑視官員的話，不尊重圣人的古訓?！墩撜Z·堯曰篇第二十》（中華書局2016年1月第一版P271）孔子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”，孔子的禮首先是事上帝的郊祀之禮，然后是祭祀祖宗神的家禮，然后是君臣、臣臣、臣民、民民、夫妻、父子等等社會關(guān)系之間的禮。從孔子這兩段話可以更進一步的確定孔子認為天命的存在。

七.司馬遷繼承并完善了孔子、老子受天命修仁德治國理政思想觀點

司馬遷把孔子的受天命修仁德治國理政的骨架式思想觀點在千年絕唱《史記》中賦予血肉靈魂，使得這個思想觀點近乎完美，本人在《時代·中國之聲》2017年06期、07期發(fā)表的《從《史記》‘太丘社亡’事件全面解讀司馬遷‘天命所授’觀點》和《商丘日報》2017年6月16日<文化周刊>刊發(fā)的“司馬遷與‘太丘’的情結(jié)”兩篇文章中梳理總結(jié)了司馬遷先生在《史記》中對孔子思想觀點的繼承與完善，司馬遷把孔子的骨架式的“受天命修仁德治國理政”思想觀點使用了因果關(guān)系的哲學觀點把五帝、夏、商、周、秦、漢的掌管天下社稷的天命所授原因與夏、商、周、秦的失去社稷的因素用實際事例證明孔子思想觀點的正確無誤，從而實現(xiàn)了對孔子思想觀點的繼承與完善，使得這個觀點完成了到“天命所授與德決定事物”的思想體系的過渡。當然，“天命所授與德決定事物”的思想只是孔子治國理政思想觀點的重要部分，孔子的依法治國思想也是很明顯的。

總之,司馬遷在《史記》本紀、年表中把孔子在《論語》、《孔子家語》中散亂的思想觀點綜合起來形成體系，功績卓著。《史記》的影響作用是巨大的，受司馬遷思想觀點的影響，漢武帝之后朝廷的獨尊儒術(shù)就是最好的證明,同時,司馬遷在《史記》列傳系列中又暴露出天命對個人命運安排的不解之處，提出許多疑問最終不得解答，從這一點也可以了解到司馬遷的實事求是嚴謹?shù)膶懯匪枷?。實際上所謂儒術(shù)是后人人為的把孔子、老子、司馬遷思想狹窄化后的詞條，孔子、老子、司馬遷思想是寬幅的思想，后人只是根據(jù)體系的需要人為的選擇性的解讀罷了，甚至把他們思想體系中的重要組成部分認定為“糟粕”而剔除，剔除后的思想體系必然是肢殘的、缺陷的，一個缺陷的思想體系或者觀點世人是抵制的。我國在境外興辦了許多《孔子學院》，目的是向世界宣傳弘揚中國傳統(tǒng)文化，孔子、司馬遷思想體系博大精深，要全面解讀有效繼承，要想使得世界認可尊崇中國民族文化，首先需要正確解讀原發(fā)根源，因為《論語》、《孔子家語》、《史記》境外也有大量成書，境外用心有靈感的讀者都會發(fā)現(xiàn)孔子、司馬遷尊崇的“天命所授與德決定事物”思想觀點，如果我們遠古的圣人的思想觀點被境外重視后返還國內(nèi)再引起重視，我們是否就顯得愚笨。所以我們弘揚孔子文化，就要正確、全面解讀孔子思想觀點。

作者系永城市文史研究員