（圖片來(lái)源：資料圖）

　　禪宗區(qū)別于其他宗派的獨(dú)特之處即在于不以學(xué)經(jīng)聞教而悟入。而是以“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”為旨?xì)w。禪宗排斥語(yǔ)言文字的教化作用，祖師們?cè)诮右茏訒r(shí)，往往不是苦口婆心地勸導(dǎo)，而足以一種獨(dú)特的形象暗示，隱喻、反詰或是一種動(dòng)作，甚至是一種表情宋表達(dá)無(wú)限的禪意，使弟子在無(wú)聲的教化中明見(jiàn)禪的意境。
　　
　　云門(mén)文偃禪師(864—949)是唐代云門(mén)宗的創(chuàng)始人，俗姓張，嘉興(今浙江嘉興)人。文偃禪師從小依空王寺志澄出家，跟志澄學(xué)律數(shù)年，對(duì)律宗很有研究。睦州(今浙江建德)陳尊宿住龍興寺時(shí)。文偃禪師非常仰慕陳尊宿之名，于是便前往參禮。陳尊宿接人一向以機(jī)鋒險(xiǎn)峻著稱，平時(shí)經(jīng)常閉門(mén)不出，不輕易接引宋參者。文偃宋時(shí)，陳尊宿看見(jiàn)文偃就關(guān)門(mén)不讓進(jìn)。文偃敲門(mén)，陳尊宿說(shuō)： “你來(lái)做什么?”文偃說(shuō)： “我有事不明白，來(lái)求你開(kāi)示?！标愖鹚蘩_(kāi)了門(mén)，文偃正準(zhǔn)備進(jìn)，陳尊宿又把門(mén)關(guān)上了。一連三日都是如此。第三天，陳尊宿再打開(kāi)門(mén)，文偃急步搶入，陳尊宿一把抓住文偃：“快說(shuō)!快說(shuō)!”文偃剛要張口，陳尊宿一把又把文偃推出了門(mén)，在關(guān)門(mén)時(shí)夾住了文偃的腳，文偃剎那開(kāi)悟了。
　　
　　文偃禪師開(kāi)悟之后，到福州跟隨雪峰義存禪師多年，得到義存禪師的禪法真?zhèn)?。后又到嶺南為靈樹(shù)智圣禪師的首座。經(jīng)三十多年，后層云門(mén)山弘法，開(kāi)創(chuàng)云門(mén)宗。
　　
　　云門(mén)禪師—‘生有許多求法弘法事跡，也有許多度化弟子的善巧方法。有一年夏天，天氣炎熱，后漢劉王堅(jiān)持禮請(qǐng)?jiān)崎T(mén)禪師及其寺內(nèi)全體大眾到王宮內(nèi)過(guò)夏。諸位法師在宮內(nèi)接受宮女們禮敬問(wèn)法，鶯鶯燕燕，熱鬧非凡。尤其劉王虔誠(chéng)重法，故禪修講座，無(wú)日無(wú)之。寺中耆宿也都樂(lè)于向?qū)m女和太監(jiān)們說(shuō)法。但唯有云門(mén)禪師一人卻在一旁默默坐禪，致使宮女們不敢親近請(qǐng)示。
　　
　　有一位值殿的官員，經(jīng)?？吹竭@種情形，就向云門(mén)禪師請(qǐng)示法要，云門(mén)禪師總是一默，值殿官員不但不以為忤，反而更加尊敬，還寫(xiě)了一首詩(shī)貼在碧玉殿前，詩(shī)云：
　　
　　大智修行始是禪，禪門(mén)宜默不宜喧。
　　
　　萬(wàn)般巧說(shuō)爭(zhēng)如實(shí)，輸卻禪門(mén)總不言。
　　
　　云門(mén)文偃禪師作為云門(mén)宗創(chuàng)始人，面對(duì)弟子們?cè)谕鯇m中不停地對(duì)宮中之人說(shuō)法的熱鬧景象，他不參與其中，而是默默在一旁坐禪。即使別人向他求法，他也默然不語(yǔ)，僅以微笑示之。文偃禪師之所以這樣做，就是他認(rèn)為禪的真諦并不在于語(yǔ)言文字的講說(shuō)，如果以講說(shuō)來(lái)引領(lǐng)別人開(kāi)悟，便與其“直指人心”的宗旨相背離了。他默然不語(yǔ)的形象就是在告訴習(xí)禪者，修禪不能心向外求，而要從觀照自心中下功夫。這種不言之中卻蘊(yùn)含著深深的禪意。這位值殿官員正是從文偃禪師的沉默不語(yǔ)中悟到了其中的真諦，因此，就寫(xiě)下了這篇有自己體悟見(jiàn)解的詩(shī)偈貼在墻上。
　　
　　文偃禪師反對(duì)直接以言句教化學(xué)徒。文偃禪師指出，大道觸目現(xiàn)前，參禪者卻舍此他求，殊不知“此夜一輪滿，清光何處無(wú)”，真如佛性如同滿月，乾坤六合都沐浴著它的光芒，條條大路都通達(dá)了悟之境。只要悟入任何一則法門(mén)，都可立地成佛?？扇藗兤荒_踏實(shí)地，心神散逸，利舌巧口，沉醉于禪機(jī)問(wèn)答，以致于不得其門(mén)而入。殊不知祖師悟達(dá)的禪悟極境，是“門(mén)掩落花春鳥(niǎo)啼”的靜謐內(nèi)斂、生機(jī)遠(yuǎn)出的內(nèi)證境界。
　　
　　“禪門(mén)宜默不宜喧”現(xiàn)已成為禪門(mén)教化弟子所展現(xiàn)的一種方式。禪宗祖師教化弟子時(shí)，并不是從言教和言語(yǔ)上來(lái)啟示，更不在于弘法場(chǎng)面的盛大。他們往往是通過(guò)一種不明確說(shuō)出的方式，讓弟子們能夠心有靈犀，達(dá)到通達(dá)禪師意旨的目的。他們教化弟子的形式也多種多樣，但都殊途同歸，在于啟示弟子明心見(jiàn)性。在教化弟子的具體方法上，他們也會(huì)采用暗示、隱喻、反詰、動(dòng)作等多種方式。
　　
　　所謂暗示就是不明白表示意思，而用含蓄的言語(yǔ)或示意的舉動(dòng)使人領(lǐng)會(huì)。暗示是許多祖師面對(duì)修學(xué)有所成就，卻又沒(méi)有見(jiàn)自本性的弟子所經(jīng)常采用的教化方法。通過(guò)暗示的方式，使弟子能夠放棄對(duì)教理名相的執(zhí)著，從而能夠從觀照自心中觸緣開(kāi)悟。禪宗史上有許多公案都是通過(guò)暗示的方式來(lái)打破弟子對(duì)語(yǔ)言名相的執(zhí)著，使他們能夠改正悟道過(guò)程中的偏差，從而能夠明心見(jiàn)性。
　　
　　對(duì)于教化弟子采用的暗示方法，最著名的是俱祗禪師一指禪的公案。杭州天龍法嗣嫠州金華山俱胝和尚，曾因?yàn)閷?shí)際尼師的求法不能回答，決心外出參訪求法，其行為感動(dòng)了護(hù)法神，護(hù)法神勸其不離草庵，會(huì)有肉身菩薩為其說(shuō)法。不久，天龍和尚遠(yuǎn)道來(lái)訪，俱只和尚喜出望外，趕快恭迎入庵，禮座畢，并以前事相告。天龍和尚并沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話，只豎一指頭相示，俱祗和尚當(dāng)下大悟!
　　
　　此后，凡有向他參問(wèn)的，他都只豎起一個(gè)指頭，而不說(shuō)別的。他在晚年總結(jié)說(shuō)： 自從悟透了天龍的一指禪，一生都受用不盡。俱祗和尚的一指禪是在暗示參禪者，禪的境界是不能用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明的，也不是心外求法能得到的。它必須通過(guò)親身的體驗(yàn)去獲得，而不是簡(jiǎn)單地接受或模仿他人的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。
　　
　　俱只和尚的“一指禪”是自己深悟佛法之后來(lái)示人的，當(dāng)其弟子不明其理，也學(xué)著他的樣子來(lái)示人時(shí)，俱只毫不留情地剪掉了他的手指，讓他能夠在陣痛中體悟禪的深意。禪需要有自己的切身體驗(yàn)和覺(jué)悟，需要從內(nèi)心宋下功夫。這樣，問(wèn)禪之人在看到俱只和尚的“一指禪”時(shí)，便會(huì)消除妄想情見(jiàn)。從而從內(nèi)心中宋體會(huì)禪境。
　　
　　暗示的公案還有禪林中著名的“祖師西來(lái)意”的禪林常用語(yǔ)，又稱“西宋祖師意”、 “西來(lái)意”、 “祖意”，表示佛法之奧義、禪理之精髓。在禪林之中，有許多記載“祖師西來(lái)意”的公案。如：學(xué)僧問(wèn)馬祖： “離四句，絕百非，請(qǐng)師直指西來(lái)意?！瘪R祖： “我今天太累了，不能回答你，去問(wèn)智藏禪師吧!”學(xué)僧乃去問(wèn)智藏，智藏： “為什么不向馬祖請(qǐng)教?”學(xué)僧：“馬祖讓來(lái)問(wèn)你。”智藏： “我今天頭暈，不能回答你，去問(wèn)百丈懷海吧!”學(xué)僧問(wèn)懷海，懷海說(shuō)： “我也不會(huì)。”面對(duì)學(xué)僧對(duì)“祖師西來(lái)意”的提問(wèn)，不管是馬祖還是智藏，抑或是百丈禪師，都沒(méi)有給予直接回答，他們是通過(guò)暗示的方式來(lái)告訴學(xué)生，“西來(lái)意”只能依靠你自己去體會(huì)，而不能直說(shuō)的，如果說(shuō)出來(lái)就不是“西來(lái)意”了。
　　
　　隱喻也是禪林中常用指示修證的方式。隱喻是一種文學(xué)修辭手法，常用“如”“像”“似”“好像”等比喻詞，把某事物比喻成和它有相似關(guān)系的另一事物。通常也叫暗喻。在禪宗公案中，隱喻通常用看來(lái)平時(shí)習(xí)見(jiàn)的話語(yǔ)或事物表示另外一種佛法深意。如《景德傳燈錄·馬祖?zhèn)鳌分性疲?“百丈問(wèn)：如何是佛法旨趣?師云：正是汝放生命處?！边@里馬祖道一禪師借用安身立命之處比喻佛法深旨。
　　
　　反詰也是禪門(mén)啟示弟子的方法。反詰也就是反問(wèn)，即當(dāng)事人反過(guò)來(lái)對(duì)提問(wèn)人發(fā)問(wèn)。在禪宗史上，有許多禪宗祖師通過(guò)反問(wèn)的方式宋截?cái)喽U子的妄見(jiàn)情思，從而使他們?cè)谘哉Z(yǔ)道斷，心思路絕中開(kāi)悟。馬祖道一禪師在開(kāi)法傳禪的過(guò)程中，有僧問(wèn)他： “如何是西來(lái)意?”師云： “即今是什么意?” (見(jiàn)《景德傳燈錄·馬祖?zhèn)鳌? “西來(lái)意”即達(dá)摩來(lái)華的用意。這是禪僧參問(wèn)常用的話題。馬祖用反詰語(yǔ)表示對(duì)此無(wú)法用語(yǔ)言答，讓他自己省悟。
　　
　　禪宗祖師接引弟子的方式多種多樣，除了暗示、隱喻等方式之外，還常常會(huì)通過(guò)動(dòng)作、眼神或手勢(shì)來(lái)教化和引導(dǎo)弟子。在禪宗史上有許多禪師都是通過(guò)這種方式宋開(kāi)示學(xué)人的。
　　
　　曾有尼問(wèn)師(趙州禪師)： “如何是密密意?”師以手掐之。尼曰“和尚猶有這個(gè)在?！睅熢唬?“卻是你有這個(gè)在。”
　　
　　趙州禪師在面對(duì)尼師的提問(wèn)時(shí)，用手掐的動(dòng)作告訴她佛法的深意不是以語(yǔ)言文字來(lái)表述的，只能靠一個(gè)人自證自悟方能體會(huì)其中的滋味。
　　
　　誰(shuí)知女尼并沒(méi)理解禪師的深意，反而對(duì)趙州的這一行為感到吃驚，就說(shuō)： “和尚猶有這個(gè)在?！迸嵝闹兴f(shuō)的“這個(gè)”是指世俗的男女之情，在女尼看來(lái)，你趙州禪師是一位聲名遠(yuǎn)播的開(kāi)悟祖師，竟然還沒(méi)有破除男女之間的色情之心，這是與戒律相違背的。趙州知道女尼沒(méi)有破除對(duì)男女的情見(jiàn)，所以，接著他就對(duì)女尼說(shuō)，不是我有這個(gè)在，而是你有這個(gè)在。因?yàn)閷?duì)一個(gè)開(kāi)悟的祖師而言，他的心中是沒(méi)有性別色相方面的分別執(zhí)著的。
　　
　　采用動(dòng)作開(kāi)示學(xué)人的還有德山宣鑒禪師的公案。德山宣鑒禪師是唐代著名高僧，他曾到龍?zhí)抖U院參學(xué)龍?zhí)逗蜕小Ｋ谂c龍?zhí)逗蜕羞M(jìn)行了一番論戰(zhàn)之后，就決定在龍?zhí)端伦∠铝恕?br> 　　
　　一天夜里，他侍立在龍?zhí)渡磉叄執(zhí)墩f(shuō)： “夜已深了，你先退下去休息吧?！?br> 　　
　　德山就向龍?zhí)兜绖e，掀起簾子往外就走，可外面漆黑一團(tuán)，德山不得不折轉(zhuǎn)回來(lái)，說(shuō)： “外面黑”。
　　
　　龍?zhí)侗泓c(diǎn)燃一枝燭火遞給德山。
　　
　　德山正想接過(guò)來(lái)，龍?zhí)秴s又把燭火吹熄了。
　　
　　德山頓時(shí)豁然開(kāi)悟，龍?zhí)逗蜕写迪T火這一動(dòng)作旨在告訴德山禪師：明亮或黑暗，只是特定條件下的暫時(shí)現(xiàn)象，一旦條件消失，明和暗也就不復(fù)存在，而人的清凈本心不會(huì)被外在的明或暗迷惑困擾。外面黑，正是當(dāng)時(shí)德山的心境，即正坐在百尺竿頭，如果機(jī)緣成熟了，就會(huì)打破這種三昧，獲得自覺(jué)，這時(shí)人才會(huì)悟道。
　　
　　德山從此悟出了“明心見(jiàn)性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛經(jīng)。
　　
　　從以上論述可知，禪門(mén)的教化并不是像佛教其它宗派那樣采用讀誦經(jīng)典，聽(tīng)人講說(shuō)的方式來(lái)讓習(xí)禪者成就，而是通過(guò)暗示、隱喻、反詰、動(dòng)作等各種無(wú)聲的引導(dǎo)方式教化學(xué)人，使他們能夠從觀照自心中見(jiàn)自本性。（文/繼平）