【44.1】

陸澄問：“主一之功。如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”

先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/p>

【44.2】問立志。

先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳。” 

【44.3】

“日間功夫，覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則宜看書。是亦因病而藥?！?/p>

【44.4】

“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損?！?/p>

【44.5】

孟源有自是好名之病，先生屢責(zé)之。一日警責(zé)方已，一友自陳日來功夫請正。源從旁曰：“此方是尋著源舊時家當(dāng)?！?/p>

先生曰：“爾病又發(fā)?！?/p>

源色變，議擬欲有所辨。

先生曰：“爾病又發(fā)?！币蛴髦唬骸按耸侨暌簧蟛「?。譬如方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個大根；四傍縱要種此嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根?！?nbsp;

【44.6】

問：“后世著述之多，恐亦有亂正學(xué)？”

先生曰：“人心天理渾然，圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃瘢贿^示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣言笑動止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠矣。”

【44.7】

問：“圣人應(yīng)變不窮，莫亦是預(yù)先講求否？”

先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，卻是如此，是以與圣人之學(xué)大背。周公制禮作樂以示天下，皆圣人所能為，堯、舜何不盡為之而待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以詔萬世，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時，方有此事。只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學(xué)者卻須先有個明的功夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡?！?/p>

曰：“然則所謂‘沖漠無朕而萬象森然已具者’，其言如何？”

曰：“是說本自好。只不善看，亦便有病痛?！?nbsp;

【44.8】

“義理，無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得而遂謂止此也，再言之，十年、二十年、五十年未有止也?！?/p>

他日又曰：“圣如堯、舜，然堯、舜之上，善無盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下，惡無盡。使桀、紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時，文王何以‘望道而未之見’？” 

【44.9】

問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方能立得住，方能‘靜亦定、動亦定’?！?nbsp;

【44.10】問“上達”功夫。

先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂‘上達’未當(dāng)學(xué)，且說 ‘下學(xué)’。是分‘下學(xué)’‘上達’為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆‘下學(xué)’也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，‘上達’也。如木之栽培灌溉，是‘下學(xué)’也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是‘上達’。人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語者皆‘下學(xué)’，‘上達’只在‘下學(xué)’里。凡圣人所說，雖極精微，俱是‘下學(xué)’。學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功，自然‘上達’去，不必別尋個‘上達’的功夫?！?/p>