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地戲在貴州，薩滿(mǎn)（本文所指小概念的滿(mǎn)族薩滿(mǎn)）在東北，典型的南轅北轍互不搭界，卻在遼寧錦州大朝陽(yáng)度假區(qū)相遇了。二者各為不同地區(qū)不同民族所公認(rèn)的“跳神”文化，地戲和薩滿(mǎn)（以?xún)?nèi)蒙古鄂溫克族的薩滿(mǎn)舞為代表）都是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。兩種不同風(fēng)格的神秘文化的碰撞和比拼，讓當(dāng)?shù)孛癖姾陀慰痛蠛暨^(guò)癮。（共30張圖片）（拍攝時(shí)間：2016年7月23日、24日）  左邊的是地戲，右邊的是薩滿(mǎn)。 貴州安順地戲被譽(yù)為中國(guó)戲劇的活化石，始于明朝朱元璋時(shí)期，有600多年的歷史。明朝初期，為剿滅元軍殘余安定西南，朱元璋從中原征調(diào)三十萬(wàn)大軍駐扎貴州屯堡，習(xí)武特質(zhì)明顯的地戲便自發(fā)形成。圖為貴州安順地戲中的武將形象。
 薩滿(mǎn)的歷史相當(dāng)悠久，形成于原始社會(huì)母系氏族時(shí)代。薩滿(mǎn)的的概念很大，涵蓋所有跟薩滿(mǎn)相關(guān)的宗教、舞蹈和職業(yè)等。與貴州安順地戲明顯具有區(qū)域性不同，薩滿(mǎn)并非滿(mǎn)族獨(dú)有，在世界很多國(guó)家和地區(qū)在中國(guó)北方很多的少數(shù)民族中，都可以覓到薩滿(mǎn)的痕跡，其分支和分布龐雜而廣泛。圖為滿(mǎn)族薩滿(mǎn)主祭巫師的形象。
 貴州安順地戲雖被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“跳神”，但其功能主要還是娛樂(lè)，講究以舞習(xí)武，舞蹈中武戲居多，中國(guó)傳統(tǒng)中的楊家將、薛家將、岳家將以及狄家將等精忠報(bào)國(guó)故事是其主要的表演素材。說(shuō)白了，地戲是典型的中原文化邊陲化。圖為貴州省安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)九溪村農(nóng)民在表演地戲。
 薩滿(mǎn)則始于原始圖騰，即使現(xiàn)今已發(fā)展為民俗儀式，仍具有一定的迷信色彩。薩滿(mǎn)作為一種職業(yè)在中國(guó)早已不復(fù)存在，但薩滿(mǎn)舞卻作為一種文化以舞蹈的形式被延續(xù)了下來(lái)。由于薩滿(mǎn)外延太過(guò)寬泛，在表現(xiàn)形式和服裝造型等方面，世界各地乃至中國(guó)國(guó)內(nèi)的薩滿(mǎn)儀式或舞蹈，差異性都比較明顯。譬如，東北地區(qū)少數(shù)民族的薩滿(mǎn)巫師手持單鼓（也叫太平鼓），而到了新疆地區(qū)，主祭巫師則彈起了熱瓦甫邊唱邊跳。圖為遼寧錦州農(nóng)民表演的滿(mǎn)族風(fēng)格薩滿(mǎn)舞。
 貴州地戲的精妙不在于舞蹈本身，而在于其木制面具和耳翅。在貴州安順等地，有專(zhuān)門(mén)雕刻木制面具的工匠，技藝精湛。在法事之前，再精致的面具也只是工藝品，但一旦經(jīng)過(guò)了公雞滴血等開(kāi)光儀式，面具便被賦予了生命的含義和“神”的力量。圖為貴州省安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)九溪村農(nóng)民在演出前準(zhǔn)備面具和耳翅。
 在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)中，參與者佩戴著具有圖騰意義的頭飾——象征神秘力量的臉譜和象征雄鷹的羽毛。另外，參與者腰間要佩戴長(zhǎng)腰鈴。圖為遼寧錦州滿(mǎn)族薩滿(mǎn)舞表演者佩戴長(zhǎng)腰鈴。
 貴州安順地戲中的木制面具。
 滿(mǎn)族薩滿(mǎn)中的長(zhǎng)腰鈴。
 以武戲?yàn)橹鞯馁F州安順地戲，經(jīng)過(guò)600多年的發(fā)展，在一定程度上已經(jīng)有了程式化的趨勢(shì)。圖為地戲?qū)а荩ɑ蚪叹殻┰谥笇?dǎo)演員。
 薩滿(mǎn)雖然歷史悠久，但在滿(mǎn)族聚居區(qū)的非專(zhuān)業(yè)舞蹈中（專(zhuān)業(yè)的舞蹈只是借鑒了薩滿(mǎn)的形式，形體動(dòng)作經(jīng)過(guò)全面的藝術(shù)化編排，其主旨非宗教），依然延續(xù)著從原始至今的即興舞動(dòng)。
地戲中男女角色最直觀的區(qū)別是看面具上是否有胡須：有胡須者為男性，無(wú)胡須者為女性。在地戲表演中，這位演員被很多觀眾誤認(rèn)為女性，看到面具后才知道是鬧出了誤會(huì)。
地戲和薩滿(mǎn)雖然都有驅(qū)邪的含義，但地戲僅靠著一次面具開(kāi)光便可隨時(shí)借助“神”的力量，而滿(mǎn)族薩滿(mǎn)每一次都需要焚香請(qǐng)“神”。圖為滿(mǎn)族薩滿(mǎn)焚香請(qǐng)“神”。
地戲演員在佩戴面具前，得先套上黑色網(wǎng)狀頭套。
滿(mǎn)族薩滿(mǎn)的演員只需佩戴面具。
在表演中，面具更像是地戲演員的頭飾。黑色頭套因?yàn)槭蔷W(wǎng)狀，演員的視覺(jué)不成問(wèn)題。
在神附體之前，滿(mǎn)族薩滿(mǎn)基本屬于文戲，沒(méi)有大幅度夸張動(dòng)作。圖為滿(mǎn)族薩滿(mǎn)焚香請(qǐng)神瞬間。
滿(mǎn)族薩滿(mǎn)不但要焚香請(qǐng)神，還得給神位用好吃好喝伺候著。圖為薩滿(mǎn)儀式中供奉的神位。
薩滿(mǎn)儀式中的請(qǐng)神。總之，神附體之前，薩滿(mǎn)是一出文戲。
然而，一旦神靈附體，主祭巫師就會(huì)變得“瘋癲”，忽而是鷹忽而是虎——這些，都會(huì)從主祭巫師的表情和動(dòng)作中得以體現(xiàn)。
在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)中，神靈附體后的表演顯得“暴力”色彩濃重，最明顯的表現(xiàn)就是咬菜刀和手持兩把菜刀作敲擊狀的表演。
在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)中，菜刀是用來(lái)降妖驅(qū)魔的，是一種原始力量的延續(xù)。暴力尚武的特質(zhì)十分明顯。
同樣是尚武，地戲呈現(xiàn)的是非原始非暴力的的力量。圖為地戲演員與教練表演對(duì)打。
貴州省安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)九溪村的地戲演員。
貴州省安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)九溪村的地戲演員。
貴州安順地戲的樂(lè)器十分簡(jiǎn)單，一鑼一鼓，既可用來(lái)伴奏，也可以用來(lái)出場(chǎng)前擊打開(kāi)道。
2016年夏天，地戲與薩滿(mǎn)在遼寧相遇，無(wú)論哪一種，都是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都讓當(dāng)?shù)孛癖姾陀慰痛箫栄鄹！D為貴州安順地戲在遼寧錦州大朝陽(yáng)度假區(qū)的表演場(chǎng)景。薩滿(mǎn)瞬間。
薩滿(mǎn)瞬間。
地戲瞬間。
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