11、《內(nèi)徑》是通過感覺得出的理性認(rèn)識——《論心想》

理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識，又指導(dǎo)了感性認(rèn)識的進(jìn)步，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是利用中華民族特有的“道”學(xué)理論，通過人的感覺來認(rèn)識人體，并對更加質(zhì)樸、實(shí)際的認(rèn)識過程，和得出的認(rèn)識結(jié)論進(jìn)行的理性總結(jié)。注意這里強(qiáng)調(diào)的是：《內(nèi)徑》是通過感覺將感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識；《西醫(yī)》是通過解剖將感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識。對此，問題就提出了：感覺與解剖那個更說明問題的本質(zhì)哪？解剖是經(jīng)過科學(xué)的清晰的事實(shí)，但受到了認(rèn)識局限性的限制；感覺是通過人體的模糊的感受，但保持了對事實(shí)質(zhì)樸的認(rèn)識。支持“解剖”的是現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)科學(xué)的認(rèn)識；支持“感覺”的是傳統(tǒng)的“五臟、五志、五情”的認(rèn)識。因此，要解決“心也在想”的問題，就要從此認(rèn)識說起。

12、從“五臟、五志、五情”的關(guān)系論起——《論心想》

要論“五臟、五志、五情”，勢必要論“道”，論“陰陽”。“道”已論過《論道》（上）全文 ；《論道》下全文 ?！瓣庩枴币惨颜撨^《陰陽》譚全文 。“五行”以后也會專論。只是為了說明問題，那就要從“五臟、五志、五情”的關(guān)系論起。

13、心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志——《論心想》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為心是君主之官，五臟六腑之大主，神明之所出，精神之所舍，把人的精神意識和思維活動統(tǒng)歸于心，稱之曰“心藏神”。但是又把神分為神、魂、魄、意、志五種不同的表現(xiàn)，分別歸屬于心、肝、肺、脾、腎五臟，所謂“五神臟”：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。神雖分屬于五臟，因?yàn)樾闹魃裰?，雖然五臟皆藏神，但都是在心的統(tǒng)領(lǐng)下而發(fā)揮作用的。

14、“心志喜”“肺志憂”“肝志怒”“脾志思”“腎志恐”——《論心想》

因?yàn)樾闹魃裰荆?/span>《黃帝內(nèi)經(jīng)》又把喜、憂、怒、思、恐稱作五志，分屬于五臟：心、肺、肝、脾、腎。“心在志為喜”、 “肺在志為憂”、“肝在志為怒”、“脾在志為思”、 “腎在志為恐”。因此，喜過傷心（火）、憂過傷肺（金）、怒過傷肝（木）、思過傷脾（土）、恐過傷腎（水）。由于五行相克的道理，心喜克肺憂、肺憂克肝怒、肝怒克脾思、脾思克恐腎、恐腎克心火。由于心主神志，因此，“憂、怒、思、恐”均是“喜”受到否定的表現(xiàn)。

15、此處關(guān)鍵是對“神”的認(rèn)識——《論心想》

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：心是生命的根本；為人的神靈變化之源，也就是人的心思活動之源，俗話講：心在想。其狀態(tài)是否光華表現(xiàn)于人的臉面。其活動充養(yǎng)的組織在人的血脈。此處關(guān)鍵是對“神”的認(rèn)識。《內(nèi)經(jīng)》中的神與古代哲學(xué)中的神，雖然在其形成和發(fā)展過程中有著相互滲透、相互影響的聯(lián)系，但二者在概念內(nèi)涵和生成來源上是有嚴(yán)格區(qū)別的。《內(nèi)經(jīng)》中的神，其產(chǎn)生有著物質(zhì)依賴性，雖由精生氣養(yǎng)而成，但其概念內(nèi)涵與精、氣等物質(zhì)有明顯不同。