記得上大學(xué)時(shí)，我們有一門(mén)選修課《人生哲學(xué)》，當(dāng)時(shí)對(duì)于涉世未深的我們特別有吸引力，但上過(guò)幾課后，失望至極，講的無(wú)非是一些如無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀(guān)之類(lèi)的大道理。參加工作后，經(jīng)歷了太多的人與事，有被小人算計(jì)過(guò)，有被幫派“邊緣”過(guò)，有得意后的失意，成功后的潰敗，可說(shuō)人生之路坎坷波折，九曲回腸。及至上了40歲，接觸了老子的《道德經(jīng)》，再回顧人生，有太多的不明智，有太多的不成熟，也有太多的不應(yīng)該。本人在研習(xí)《道德經(jīng)》中反觀(guān)人生，感悟人生，提升人生，而從老子《道德經(jīng)》提煉出來(lái)的七字處世真經(jīng)，可說(shuō)是我們?nèi)松M(jìn)退有據(jù)，左右逢源，和順美滿(mǎn)的智慧錦囊。

深悟一個(gè)“慎”字：慎終如始，方得善終

老子說(shuō)：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”。人生是一場(chǎng)長(zhǎng)距離的賽跑，誰(shuí)能在最后“慎終如始”，誰(shuí)就取得最后的勝利。在人生的每一個(gè)階段都有無(wú)數(shù)次的人生較量，我們往往都有好的開(kāi)始，卻難有完美的結(jié)局，這里面可能有外界不可控的因素，但很多時(shí)候是因?yàn)樽约豪碇遣粔颍澯^(guò)盛，不能堅(jiān)持初心所致。所以，我們?cè)谔幨罆r(shí)，除要有一個(gè)平常心外，還須有一個(gè)“慎終如始”的堅(jiān)毅品格。對(duì)自己是如此，對(duì)待他人更要這樣。

唐朝長(zhǎng)孫皇后與其兄長(zhǎng)孫無(wú)忌，幫助李世民實(shí)現(xiàn)稱(chēng)帝大業(yè)，功勛卓著。太宗欲封長(zhǎng)孫無(wú)忌為宰相，長(zhǎng)孫皇后聞?dòng)嵑螅雒媪ψ?。她?duì)唐太宗說(shuō)：“臣妾感謝圣恩，臣妾已位尊至皇后，長(zhǎng)孫家不能再封賞了。漢朝的教訓(xùn)太深了，當(dāng)年呂后受皇上寵幸，滿(mǎn)朝都是呂家的人，結(jié)果遭滅門(mén)之災(zāi)，禍國(guó)殃民。長(zhǎng)孫無(wú)忌不能為相，請(qǐng)求皇上另找人選?！崩钍烂窬懿徊杉{皇后的請(qǐng)求，仍封長(zhǎng)孫無(wú)忌為相。

長(zhǎng)孫皇后向皇上請(qǐng)求遭拒絕，于是就找到兄長(zhǎng)孫無(wú)忌，向他陳明利害，要他遠(yuǎn)離權(quán)利核心，切不可只貪圖眼前榮華富貴而釀成大禍。無(wú)忌最后被皇后說(shuō)服，向皇上力辭宰相之職。長(zhǎng)孫皇后的慎重和睿智，讓長(zhǎng)孫家族避免了歷朝歷代外戚勢(shì)力過(guò)盛，最后招致滅門(mén)的悲劇。

深悟一個(gè)“細(xì)”字：圖難于易，為大于細(xì)

老子說(shuō)：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！蔽覀兒芏嗳讼肭蟮萌松某晒Γ松晒Φ囊粋€(gè)主要方面是處世的成功，處世的成功也是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，也就是要做到“圖難于易，為大于細(xì)”。我們想求得處世環(huán)境的最優(yōu)化，就要從處世哲學(xué)的小事做起，一步步讓人家賞識(shí)你尊重你器重你。就如一個(gè)新人到一個(gè)新的工作環(huán)境，你首先要學(xué)會(huì)謙恭待人，上班時(shí)間總要比其他人要早一點(diǎn)，做事要勤快一點(diǎn)，有什么有利的事情要多讓一點(diǎn)，有什么苦差事要多承擔(dān)一點(diǎn)，這樣你才能慢慢融進(jìn)這個(gè)集體，取得大家的信任和好感，最后在這個(gè)舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

細(xì)節(jié)因其細(xì)微，往往容易被人忽視。老子告誡世人：做難事、做大事，須從小、易、細(xì)處著手；面對(duì)小、易、細(xì)之事，絕不可掉以輕心，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。學(xué)習(xí)中重視細(xì)節(jié)，可助你取得優(yōu)異的成績(jī)；工作中重視細(xì)節(jié)，可助你創(chuàng)造事業(yè)的輝煌；修養(yǎng)中重視細(xì)節(jié)，可助你成就優(yōu)秀的品格。

《玉泉子》一書(shū)記載，呂元膺任東都留守時(shí)，有位處士常陪他下棋。有一次，兩人正對(duì)局，突然來(lái)了公文，呂元膺只好離開(kāi)棋盤(pán)到公案前去批閱公文，那位棋友趁機(jī)偷偷挪動(dòng)了一個(gè)棋子，最后勝了呂元膺。其實(shí)呂元膺已經(jīng)看出他挪動(dòng)棋子了，只是沒(méi)有說(shuō)破。第二天，呂元膺就請(qǐng)那位棋友到別處去謀生。別人都不知道辭退他的原因，他自己也不知道為什么被辭退。臨走時(shí)，呂元膺還贈(zèng)送了錢(qián)物。

呂元膺之所以要辭退這位棋友，是因?yàn)樗麖倪@位棋友挪動(dòng)一個(gè)棋子、搞了一個(gè)奷詐的小動(dòng)作中覺(jué)察了他的為人不誠(chéng)實(shí)。挪動(dòng)一個(gè)棋子，看起來(lái)是一件微不足道的小事，似乎不值得認(rèn)真。但小事不小，小中可以見(jiàn)大。

深悟一個(gè)“退”字：以退為進(jìn)，以損求益

老子說(shuō)：“故物或損之而益，或益之而損”。減損有時(shí)反而能得到增益，增益有時(shí)反而會(huì)成為減損。能夠理解損益之間可能存在的這種相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，對(duì)于我們處世取得成功是很有益處的。如何做到“小損大益”或者“損了眼前，益了長(zhǎng)遠(yuǎn)”，要求我們?cè)谔幨罆r(shí)，要注意權(quán)衡利弊，得小利而失大利不值，得顯利而失潛利不智，得他利而失人心不仁。

東漢時(shí)期，有個(gè)叫甄宇的官員，為人忠厚，遇事謙讓。有一年除夕，皇上賜給群臣每人一只活羊。由于這批羊有大有小，分配時(shí)，負(fù)責(zé)人犯了愁。大臣們獻(xiàn)策：有人主張把羊殺掉，然后均分，有人主張抓鬮……這時(shí)，甄宇說(shuō):“分只羊有這么費(fèi)勁嗎？我看大伙兒隨便牽只羊走算了”。說(shuō)完，他率先牽了最瘦小的一只羊回家了。而后群臣紛紛效仿，羊很快分完了。此事讓甄宇獲得滿(mǎn)朝文武的贊賞，最后傳到光武帝耳中，后來(lái)在群臣的推薦下，甄宇得到朝廷的重用。從此事可以看出，甄宇是個(gè)有智慧的厚道人，他的謙讓美德順利化解了利益分配的難題，而他的厚道品牌也傳遍了朝廷，有智慧的厚道人是人人都喜歡的。

深悟一個(gè)“底”字：把持底線(xiàn)，掌握命門(mén)

老子說(shuō)：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可示人”。魚(yú)不可脫離了水，國(guó)家的護(hù)國(guó)利器不能讓他國(guó)知道。也就是俗語(yǔ)所說(shuō)“有虎藏在袖子里”“不要讓別人摟著后背腰”。我們?cè)谔幨罆r(shí)，特別是與人談判時(shí)，一定要事先想清楚，談判的底線(xiàn)是什么，什么能說(shuō)，什么不能說(shuō)，千萬(wàn)不能把底線(xiàn)透露給人家，一旦這樣，你就輸定了。你在社會(huì)生存，肯定有生存的理由或資本，一方面要努力造就自己的核心本領(lǐng)，讓自己變得更加有價(jià)值，有能耐；另一方面也要保護(hù)好自己的核心本領(lǐng)，要時(shí)刻想到魚(yú)是不能離開(kāi)水的。

荷馬史詩(shī)中的英雄阿喀琉斯，傳說(shuō)他的母親忒提斯為了讓兒子煉成“金鐘罩”，在他剛出生時(shí)就將其倒提著浸進(jìn)冥河，使其能刀槍不入。但遺憾的是，因冥河水流湍急，母親捏著他的腳后跟不敢松手，阿喀琉斯被母親捏住的腳后跟卻不慎露在水外，所以腳踵是最脆弱的地方，全身留下了惟一一處“死穴”，因此埋下禍根。長(zhǎng)大后，阿喀琉斯作戰(zhàn)英勇無(wú)比，卻被帕里斯一箭射在腳后跟而身亡。

深悟一個(gè)“潛”字：潛心修煉，諳熟門(mén)道

老子說(shuō)：“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解”。老子的“善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)”五種策略實(shí)是要求當(dāng)代人要學(xué)會(huì)的處世智慧，要潛心修煉才能成功。真正善于行走的人，他不留下任何蛛絲馬跡，真正會(huì)說(shuō)話(huà)的人不是滔滔不絕的人，而是能說(shuō)到點(diǎn)子上、邏輯又嚴(yán)密的人。我們知道有一種人善于心算，他們不需要借助任何計(jì)算工具就能準(zhǔn)確地計(jì)算出結(jié)果來(lái)。這種人可以默記一些事物的各種變化，從各種變化中尋求到適合自己理想的生存方式和狀態(tài)，這種用心默識(shí)、默算的處事態(tài)度是老子處事哲學(xué)的一部分。真正會(huì)封閉的人是不需要利用鎖和閂的，這里的封閉具有積極意義，不是我們平常所說(shuō)的封閉自己不求更新，而是為了防止同類(lèi)殘害而不得不采用的一種保護(hù)手段，是為了保護(hù)自己的需要。不用繩索就能將人牢固地捆綁起來(lái)，是高明的捆綁者。在這里也是一種手段的比喻，借指對(duì)事物的掌控能力。而這種掌控能力的獲得，是一個(gè)人能夠聰明行事的結(jié)果。

伊尹自出生起父母就杳無(wú)音訊，被有莘國(guó)君的一個(gè)廚子收養(yǎng)。伊尹自小跟養(yǎng)父學(xué)烹調(diào)，手藝相當(dāng)精湛。據(jù)說(shuō)，只要他家一開(kāi)火，十里八村的人都能聞到香味。最為難得的是，青年時(shí)期的伊尹把烹調(diào)跟治國(guó)聯(lián)系在一起，并能融會(huì)貫通。久而久之，國(guó)君成湯也知道了他，費(fèi)盡心機(jī)把他要到了身邊。只是，成湯一開(kāi)始并沒(méi)有重用他，而是把他安排到廚房當(dāng)廚子。俗話(huà)說(shuō)得好，想抓住一個(gè)男人的心，先抓住他的胃。伊尹正是靠絕佳的廚藝，打開(kāi)了通向成湯心底的那條路。有一天，因?yàn)橐坏来笱銣龅梅浅：煤龋蓽乙烈鼏?wèn)話(huà)。伊尹從食材、調(diào)味、火候等方面一一道來(lái)，并把做菜和治國(guó)的道理巧妙結(jié)合。后來(lái)他主張以“調(diào)和五味”等烹飪方面的方法來(lái)治國(guó)，把商朝治理得很好，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治清明，可謂國(guó)力強(qiáng)盛。因此，伊尹被后來(lái)的老子評(píng)價(jià)為“治大國(guó)若烹小鮮”的賢相。

深悟一個(gè)“度”字：審時(shí)度勢(shì)，洞察一切

老子說(shuō)：“孰能濁以止，靜之徐清。孰能安以久，動(dòng)之徐生”。誰(shuí)能讓渾濁的東西沉靜下來(lái)，只有想辦法讓它靜止，慢慢地就清凈下來(lái)了。誰(shuí)能讓我們長(zhǎng)久地安定，只有努力讓他健康地運(yùn)動(dòng)，他的身體機(jī)能保持良好，他也就保持安定。在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們常碰到這樣的情況，有時(shí)候心里煩燥不安，情緒很激動(dòng)；有時(shí)候看到局面很混亂，是非不清，在這種情況下，怎么辦呢？最好的辦法就是冷靜下來(lái)，千萬(wàn)不要在這個(gè)時(shí)候做選擇做決定，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候做出來(lái)的選擇或決定，五心不定，情況不明，很有可能是錯(cuò)誤的，而冷靜下來(lái)以后，事情就會(huì)像渾濁的水一樣，清者自清，濁者自濁，涇渭分明了。另外，我們要讓某項(xiàng)事安定下來(lái)，如保持身體的健康，某個(gè)職位的穩(wěn)定，最好的辦法是運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然是積極的運(yùn)動(dòng)，向上的運(yùn)動(dòng)，而如果消極的以穩(wěn)定求穩(wěn)定，最后是達(dá)不到安定的。

公元201年，22歲的司馬懿名聲在外，那時(shí)曹操正處于創(chuàng)業(yè)初期，正是求賢若渴的時(shí)候，便征招司馬懿為自己服務(wù)。司馬懿雖“知漢運(yùn)方微”，卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)局混亂，幾大集團(tuán)明爭(zhēng)暗斗，形勢(shì)尚不明朗，司馬懿是個(gè)聰明人，不想盲目的做出判斷，于是選擇了靜觀(guān)其變——以身患“風(fēng)痹之癥”為由，拒絕了曹操的再三招募。公元208年，曹操被封為丞相，他又再次去招募司馬懿。其時(shí)正值曹氏的巔峰時(shí)期，三足鼎立的局面已經(jīng)基本形成，眼看大勢(shì)已定，早已洞若觀(guān)火的司馬懿知道是該自己施展拳腳的時(shí)候了，于是便爽快地上任了。

司馬懿剛?cè)肼毜臅r(shí)候，是給曹操的兒子曹沖做家教。不過(guò)可惜的是，司馬懿才干了沒(méi)幾天，曹沖就死了。曹操很悲痛，讓司馬懿在他的兒子們當(dāng)中再選一個(gè)去輔佐，曹沖之死讓世子之位陷入了迷霧之中，而若想在曹氏集團(tuán)一直混下去，就必須跟對(duì)接班人，與其盲目的選一個(gè)，不如等形勢(shì)明朗了以后再做決定。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考量，司馬懿看準(zhǔn)了曹操的次子曹丕，幾番來(lái)往之后，他與曹丕私交甚篤，事實(shí)證明，他的選擇是非常正確的。

公元234年，諸葛亮第六次出兵祁山，司馬懿同時(shí)也率軍駐守渭水南岸，同蜀軍對(duì)峙。那時(shí)，司馬懿已經(jīng)耗死了曹操和曹丕，正在全力輔佐第三代領(lǐng)導(dǎo)人曹睿，自己年紀(jì)也不小了，諸葛亮為激他出兵，給他送了一套女人的衣服并附帶一封極盡挖苦的信。但司馬懿何許人也，他不但看清了兩軍的對(duì)峙形勢(shì)，還知道諸葛亮病體纏綿又事必躬親，累的直吐血。所以司馬懿強(qiáng)壓怒火，還耐心勸解手下將士，就這樣把諸葛亮生生給耗死了。蜀軍撤退奔喪，司馬懿不費(fèi)一兵一卒解決了這次危局。

耗死了諸葛亮以后，司馬懿這個(gè)精壯的老頭兒又耗死了曹睿，迎來(lái)了曹氏集團(tuán)的第四任領(lǐng)導(dǎo)人曹芳。當(dāng)時(shí)的大將軍曹爽想要獨(dú)掌大權(quán)，所以奏請(qǐng)曹芳加封司馬懿為太傅，而實(shí)際上這樣做是明升暗降，剝奪了司馬懿的兵權(quán)。司馬懿又裝病了，于是曹爽就放松了警惕，有一次他隨曹芳出城祭祖，司馬懿看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，召集了一千多兵馬占領(lǐng)了武器庫(kù)和城門(mén)，又去奏請(qǐng)?jiān)缫褜?duì)曹爽不滿(mǎn)的郭太后，下詔誅殺曹爽，就這樣輕而易舉的擊敗了曹爽，重奪兵權(quán)。

深悟一個(gè)“根”字：守住根本，攻守兼?zhèn)?/strong>

老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。如果現(xiàn)有的東西都保持不了，還想去要更多的東西，那么最終連現(xiàn)有的東西也會(huì)丟掉；如果在已很鋒利的地方還要想更鋒利，這種鋒利是長(zhǎng)久不了的。家里金玉滿(mǎn)堂，不知道適當(dāng)舍棄，這種財(cái)富長(zhǎng)久以后是守不住的；本來(lái)就富貴，又驕傲自得，這是自己給自己留下禍患。貪婪是大多數(shù)人的本性，在當(dāng)今物欲橫流，金錢(qián)萬(wàn)能的社會(huì)，有些人取得暫時(shí)的成功，這個(gè)時(shí)候他便有點(diǎn)忘乎所以，得隴望蜀，明明自己能力不夠，條件不具備，卻被勝利沖昏了頭腦，盲目發(fā)展，其結(jié)果賠得個(gè)干干凈凈。還有些人得勢(shì)不饒人，一心想獨(dú)霸天下，不給別人一點(diǎn)活路，最后其對(duì)手群起而攻之，把自己殺得體無(wú)完膚。更有甚者，有些人自侍腰纏萬(wàn)貫，為富不仁，橫行霸道，最后的結(jié)果是身首異處。

老子闡述了很深刻的處世智慧，其核心思想是我們?nèi)绾卧诒４孀约旱那疤嵯麓侔l(fā)展，人不能被自己的貪婪所主宰，凡事要想想自己現(xiàn)有的如名利、物質(zhì)能不能把持住，如果現(xiàn)有的把持不住，還想更多，肯定是不行的，另外，還要考慮到社會(huì)對(duì)自己擁有名利的容忍程度，如果超出了社會(huì)的容忍程度，那么就要積極采取措施予以緩解，為富不仁，富貴而驕，是要吃大虧的。適可而止，進(jìn)退有據(jù)，韜光養(yǎng)晦，仗義疏財(cái)，是當(dāng)今人們的處世之道。