提示：

近幾年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究日漸受到學(xué)界的重視，但是介于研究方法和研究手段乏善可陳，甚至帶著“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的勉強(qiáng)，備受詬病與質(zhì)疑。筆者將就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的幾個(gè)核心關(guān)鍵詞作一些探討。

一屬性與功能上的差異

之所以給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)加注上“屬性”與“功能”，這是把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作獨(dú)立的研究對(duì)象，參照對(duì)于知識(shí)門(mén)類的定義和概念對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的描述。筆者認(rèn)為，要厘清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別把握其屬性與功能的差異是最為有效的手段。

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”既非相對(duì)于“傳統(tǒng)文學(xué)”，也非同位于“通俗文學(xué)”、“大眾文學(xué)”。在本質(zhì)上既不構(gòu)成對(duì)文學(xué)本身的超越也不具備與傳統(tǒng)文學(xué)分庭抗議的條件。作為建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)概念，在類別上仍歸屬于文學(xué)大概念之下的一個(gè)分支或是類屬。毋庸置疑，技術(shù)本身是排斥思維的，甚至在一定語(yǔ)境下技術(shù)的進(jìn)步降低了思維的難度，語(yǔ)言作為思維的工具，在與技術(shù)結(jié)盟的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)分化出傳統(tǒng)文字所不具備的游戲的功能。

因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以技術(shù)傳播為價(jià)值核心，在外延上依舊是以語(yǔ)言為主要閱讀載體的一種文字組合樣式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念的建構(gòu)正是基于外延與內(nèi)涵兩個(gè)要素，同時(shí)在“資本”的牽制下經(jīng)受著流水線式的生產(chǎn)方式和大眾文化消費(fèi)的雙重裹挾，將一個(gè)本并不過(guò)分強(qiáng)求規(guī)范的娛樂(lè)產(chǎn)品順利推向規(guī)范的市場(chǎng)序列之中。應(yīng)該說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)的突飛猛進(jìn)促成了這個(gè)概念和命名的日漸完備。這也是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代語(yǔ)境下網(wǎng)絡(luò)文化獨(dú)特性的一種體現(xiàn)。其屬性有以下幾種：一是傳統(tǒng)文學(xué)屬性。即“文學(xué)性”，按照韋勒克在《文學(xué)理論》中的總結(jié)，“文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)”具有“虛構(gòu)性”、“創(chuàng)造性”和“想像性”。核心性質(zhì)是虛構(gòu)性。他認(rèn)為文學(xué)中所創(chuàng)造的那個(gè)想像世界建立在真實(shí)世界的基礎(chǔ)上，但卻不是真實(shí)世界的摹本，而是創(chuàng)造和想像的產(chǎn)物。【1】二是大眾文學(xué)的屬性。所謂“大眾文學(xué)”是相對(duì)“精英文學(xué)”的一個(gè)詞組，外延意思是指文學(xué)的功能偏向于娛樂(lè)性和消費(fèi)性，在審美意蘊(yùn)和教育意義上弱于“精英文學(xué)”。這恰恰是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相較傳統(tǒng)文學(xué)的重要屬性。三是“類型化”的原創(chuàng)屬性。所謂“類型化”就是既定的藝術(shù)“成規(guī)”，包括場(chǎng)景的架構(gòu)、空間和時(shí)間的處置，人物的命運(yùn)安排以及情節(jié)的推動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣作為虛構(gòu)性的藝術(shù)，須得使用完整的“視覺(jué)意象”來(lái)塑造完整的人物外形。這是與傳統(tǒng)文學(xué)有所不同的重要屬性。所謂“視覺(jué)意象”就是有明確的指稱，而不僅僅通過(guò)調(diào)動(dòng)閱讀者的“感情”喚起對(duì)藝術(shù)形象的心理狀態(tài)、行動(dòng)動(dòng)機(jī)、鑒賞趣味、生活態(tài)度和內(nèi)心欲望的想像與認(rèn)知。【2】這也是狹義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義除了小說(shuō)排除其他文體的重要理論基礎(chǔ)。四是媒介的屬性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要在互聯(lián)網(wǎng)界面上寫(xiě)作與發(fā)布，文本在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)以及移動(dòng)閱讀器上傳播，因此，具有及時(shí)更新，及時(shí)發(fā)布和網(wǎng)友及時(shí)跟蹤、與作者互動(dòng)、點(diǎn)評(píng)的便捷性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本與技術(shù)的進(jìn)步有著天然的同構(gòu)關(guān)系，與技術(shù)一起成為新媒體技術(shù)的一種衍生品。因此它也具備了媒介的屬性。既從屬于媒介，同時(shí)又成為媒介本身。五是分享的屬性。這里的分享是指與他人分著享受、使用、行使。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為媒介的屬性派生出的分享，是傳統(tǒng)介質(zhì)所不具備的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒介是單向的輸出，而不具有可逆性，而網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)的文本具有較強(qiáng)的參與性和可逆性。作者可以參考采納受眾的建議，并在創(chuàng)作中加以吸收與規(guī)范。文本的開(kāi)放性賦予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有分享的屬性。六是具有全版權(quán)交易的商品屬性。所謂的IP，是intellectualproperty的縮寫(xiě)，意思是知識(shí)產(chǎn)權(quán)(全稱為：intellectual property right)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其多版權(quán)的轉(zhuǎn)化功能，所以原創(chuàng)文本可以看作是IP的源頭，其下游可以轉(zhuǎn)化為影視、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)大電影、聽(tīng)書(shū)、動(dòng)漫、手游和網(wǎng)游等多類型的版權(quán)開(kāi)發(fā)。通過(guò)版權(quán)轉(zhuǎn)讓和銷售實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)作品的增值。因此，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品的商品屬性是天然就具有的本質(zhì)的屬性之一。

從以上屬性我們不難看出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管作為文學(xué)的基本核心并沒(méi)有變，但是網(wǎng)絡(luò)的整體形態(tài)或者說(shuō)它的外部屬性與傳統(tǒng)文學(xué)有著根本的區(qū)別。傳統(tǒng)的文學(xué)的詩(shī)學(xué)特征在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這里有所衰減，更多的是通過(guò)一種“視覺(jué)意象”來(lái)呈現(xiàn)。這與以計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用影響到人類的思維是一致的。除了靜態(tài)的語(yǔ)言藝術(shù)之外，影像藝術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與其文本的變化也有著天然的關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為20世紀(jì)末期中國(guó)文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種獨(dú)特的文學(xué)文本，從一開(kāi)始單一的情感宣泄、自話自?shī)室约皡^(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)宏大敘事的旁門(mén)左道，到今天的“IP”全版權(quán)開(kāi)發(fā)利用，走過(guò)了近20年的歷程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能日趨完善，以至于超越了傳統(tǒng)文學(xué)的娛樂(lè)性，成為未來(lái)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一顆高產(chǎn)的梧桐樹(shù)。

一是對(duì)話功能。文學(xué)研究中的對(duì)話理論是20世紀(jì)俄國(guó)思想家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢龅?，他的?duì)話理論指出在文學(xué)活動(dòng)中存在著多種對(duì)話關(guān)系，不僅作品中的人物與人物對(duì)話，而且包含作者與人物，讀者與人物，作者與讀者的對(duì)話，今天的讀者與過(guò)去不同時(shí)代、民族的讀者之間，都存在著對(duì)話關(guān)系。【3】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“對(duì)話性”更為明顯，特別是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的在線性和及時(shí)性使得這樣的對(duì)話更為便捷和真實(shí)。如果說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)中的“對(duì)話關(guān)系”是帶有系統(tǒng)性的邏輯思維特征，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則更為直觀、直接和純粹。這是傳統(tǒng)文學(xué)所不具備的。這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為粉絲經(jīng)濟(jì)、眼球經(jīng)濟(jì)的最為主要的推手之一。二是解釋功能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起初有對(duì)權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)與揶揄，是反宏大敘事的民間寫(xiě)作，帶著深厚的大眾文學(xué)的情懷，作者試圖在權(quán)力關(guān)系之外建構(gòu)一種新型的民主關(guān)系。因此，作者敘事策略基本上按照“解構(gòu)、把握、化約、建構(gòu)和深化”這五個(gè)層面去闡釋自己的精神世界，以達(dá)到與讀者的心靈共鳴。三是情感功能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心價(jià)值意在作者與讀者之間建立起一個(gè)情感的共同體，這是傳統(tǒng)文學(xué)所欠缺的，或后者是不明顯的，前者有著強(qiáng)烈的依賴感，以求得讀者對(duì)之的肯定與共建。而后者立足的是單一的情感展露，并不求得可逆的平衡，也不受讀者的情感所左右。四是知識(shí)功能。知識(shí)是人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界（包括人類自身）的成果，它包括事實(shí)、信息的描述或在教育和實(shí)踐中獲得的技能。它可以是關(guān)于理論的，也可以是關(guān)于實(shí)踐的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本作為類型文學(xué)的圭臬，它的知識(shí)性追求一直是網(wǎng)絡(luò)作家所津津樂(lè)道的。與權(quán)力關(guān)系支配下的知識(shí)有所不同的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的知識(shí)功能有著某種對(duì)民間經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的特點(diǎn)，這也是優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閃光點(diǎn)，雖然它的這種知識(shí)性并不足以建構(gòu)社會(huì)與政治關(guān)系。但它同樣有著修復(fù)民間因權(quán)力關(guān)系而疏淡的人與人之間的合作關(guān)系。五是意識(shí)形態(tài)功能，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)是顯而易見(jiàn)的，但是不免也迎合了“技術(shù)壟斷”【4】的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。成為一種新技術(shù)壟斷背景下的新的意識(shí)形態(tài)。盡管這樣的意識(shí)形態(tài)是民間的反映。但它的意識(shí)形態(tài)所具備的屬性都具備，成為統(tǒng)領(lǐng)“粉絲”的一種新型的民間價(jià)值觀。六是娛樂(lè)功能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為大眾文學(xué)的代表，娛樂(lè)同樣是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值目標(biāo)之一。尤其是它的媒介屬性決定了它的主旨存在的價(jià)值。娛樂(lè)作為一種心理需求同時(shí)也在構(gòu)成一種新型的文化關(guān)系。在所有公共關(guān)系中，娛樂(lè)的心靈共通是最為捷徑地抵達(dá)人的精神要地。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展正是新型市民社會(huì)中別樣狂歡的見(jiàn)證。也是中國(guó)開(kāi)放社會(huì)的構(gòu)成所必不可少的重要元素。

（三）與傳統(tǒng)文學(xué)在屬性與功能的差異在哪里呢？不言而喻，傳統(tǒng)文學(xué)在本質(zhì)屬性上強(qiáng)調(diào)審美、教育等等，歸納起來(lái)，傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)在童慶炳看來(lái)主要有“三義”，亦即文化的文學(xué)觀念，審美的文學(xué)觀念和慣例的文學(xué)觀念。【5】在童先生看來(lái)，這種除了廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之外的折中義和慣例文學(xué)就是指的是某種新文體、邊緣文體或?qū)嶒?yàn)文體。【6】，在我看來(lái)按照傳統(tǒng)文學(xué)觀念，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)屬童先生所認(rèn)定的第三種文學(xué)即慣例文學(xué)觀念。因此，在傳統(tǒng)文學(xué)觀念那里，文學(xué)在本質(zhì)屬性上一般都認(rèn)定“審美的意識(shí)形態(tài)”是作為本質(zhì)屬性的，因此派生出來(lái)的功能也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所不具備的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬性里的文學(xué)性、類型化在傳統(tǒng)文學(xué)中都不是抽象存在的，而這也不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別傳統(tǒng)文學(xué)的要義，要義是由傳播技術(shù)和社交軟件主導(dǎo)下的“對(duì)話性”“社交性”是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)區(qū)別傳統(tǒng)文學(xué)屬性和功能的核心所在。由此派生出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的系列功能也就完全將“審美的意識(shí)形態(tài)”邊緣化，甚至徹底消解化。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的真正原罪。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”及其話語(yǔ)方式

什么是話語(yǔ)？話語(yǔ)是人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定語(yǔ)境中通過(guò)本文而展開(kāi)的溝通活動(dòng)。文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。【7】

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言分析及研究是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要理論維度。誠(chéng)如南帆所說(shuō)：“人們沒(méi)有理由狹隘地將文學(xué)語(yǔ)言的考察想像為擠檸檬式的字、句辨析。許多時(shí)候，文學(xué)語(yǔ)言的隱喻、反諷、敘事特征、文類的演變與歷史語(yǔ)境息息相關(guān)；另一方面，文學(xué)語(yǔ)言的美學(xué)意義只能書(shū)寫(xiě)于特定的歷史語(yǔ)境之內(nèi)——文學(xué)的先鋒意義或者文學(xué)的美學(xué)反抗無(wú)一不是以某種歷史文化的概況作為衡量的基準(zhǔn)。”【8】因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性尤以對(duì)話性和社交性見(jiàn)長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國(guó)家“宏大話語(yǔ)”意識(shí)形態(tài)的屬性是日漸式微的。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的話語(yǔ)更多地呈現(xiàn)出日常社交話語(yǔ)，當(dāng)然，這樣的話語(yǔ)形式作為具有通俗文學(xué)的屬性并非只是在娛樂(lè)層面瑣碎而平庸地顯義。

中國(guó)民間的敘事傳統(tǒng)深深的影響著同樣來(lái)自民間、植根民間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深受現(xiàn)代性的影響，以變異的現(xiàn)代性維系著作者與身處的客觀世界的關(guān)聯(lián)。再以非單一的欲望表述的方式參與著身外世界的改造，以及影響著受眾對(duì)于世界的認(rèn)知與思考。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“新裂變”與“再造性”與傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)世界同樣也是緊緊聯(lián)系在一起的。再特立獨(dú)行的作者也無(wú)法離開(kāi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)情境世界的觀照，這也是藝術(shù)成立的唯一理由。恰恰是，互聯(lián)網(wǎng)背景下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是社會(huì)文化“新裂變”與“再斷裂”的存在前提，可以為我們提供觀照互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)社會(huì)文化建構(gòu)過(guò)程中內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與策略的范本。文本的話語(yǔ)形態(tài)正是這樣的機(jī)制下形成的。

據(jù)此情境，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)話語(yǔ)”同樣符合“文本分析”和“話語(yǔ)分析”的基本邏輯。西方對(duì)“話語(yǔ)”的解釋更為具體，所謂“話語(yǔ)”指的是對(duì)主題或目標(biāo)的談?wù)摲绞?，包括口語(yǔ)、文字以及其他的表達(dá)方式。話語(yǔ)根源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，但同時(shí)也影響著人們的生活方式和文化習(xí)慣。因此，與傳統(tǒng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不同，批判的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言不只是社會(huì)過(guò)程和結(jié)構(gòu)的反映，它同時(shí)也建構(gòu)了社會(huì)過(guò)程和結(jié)構(gòu)，而批判的語(yǔ)言學(xué)的主要任務(wù)之一就在于透過(guò)意識(shí)形態(tài)等方面的遮蔽，在廣泛的社會(huì)文化生活過(guò)程中重現(xiàn)、詮釋或解讀文本與話語(yǔ)的真實(shí)意義。【9】

中國(guó)當(dāng)下的普遍社會(huì)語(yǔ)境不外乎凸顯微觀上的“個(gè)人價(jià)值”以及宏觀上的“歷史主義”兩大思想主潮，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型基本都是圍繞著這兩大社會(huì)思潮衍生出來(lái)的。哪怕玄幻、穿越、靈異這些類型也是圍繞著“人”的價(jià)值開(kāi)發(fā)與“人”存在的終極指向。家庭婚戀、耽美、同人、總裁和種田等類型幾乎也是集中指向于日常欲望美學(xué)，無(wú)一例外都與“社交性”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬性密切關(guān)聯(lián)。邏輯起點(diǎn)基于此，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)拉開(kāi)了距離。所謂的“網(wǎng)絡(luò)性”內(nèi)涵大抵也指的是這個(gè)。

當(dāng)代英國(guó)批判語(yǔ)言學(xué)家諾曼?費(fèi)爾克拉夫指出：“‘話語(yǔ)’之被用在語(yǔ)言學(xué)中，要么是涉及口頭語(yǔ)言的延伸部分，要么是涉及書(shū)面語(yǔ)言的延伸部分。除了保持對(duì)高級(jí)結(jié)構(gòu)屬性的強(qiáng)調(diào)之外。這種意義上的‘話語(yǔ)’還重視言語(yǔ)者和被言語(yǔ)者之間的相互作用，或作者和讀者之間的相互作用，因此也重視話語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)的生產(chǎn)過(guò)程與解釋過(guò)程，就像它也重視語(yǔ)言使用的情景背景一樣?！?/span>【10】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本在技術(shù)處理上可實(shí)現(xiàn)的“交互性”與“超文本”的文本特性為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“社交話語(yǔ)”提供了現(xiàn)實(shí)土壤，而這在傳統(tǒng)文學(xué)觀念看來(lái)是極其忤道的不嚴(yán)肅或是一種不倫不類。傳統(tǒng)文學(xué)觀念預(yù)設(shè)了一個(gè)正統(tǒng)的“以文載道”的前提，并以此作為邏輯起點(diǎn)，這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最為明顯的分野所在。

也正是有著這樣強(qiáng)大的社會(huì)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出如此強(qiáng)勁的勢(shì)頭讓傳統(tǒng)文學(xué)望其項(xiàng)背。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“話語(yǔ)”所體現(xiàn)出的所謂“網(wǎng)絡(luò)性”的局限也會(huì)隨之而來(lái)，在“文學(xué)性”上疏于傳統(tǒng)文學(xué)也是必然的?！霸谂械恼Z(yǔ)言學(xué)家那里，這樣的對(duì)話關(guān)系呈現(xiàn)著‘互動(dòng)控制特征’：談話的轉(zhuǎn)換得到均勻的分配，話題的選擇和更換，問(wèn)題之得到回答，等等?！薄?1】

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的“互動(dòng)控制特征”牽制了情節(jié)與故事在深度與廣度上的延展，創(chuàng)作主體須兼顧到讀者、虛構(gòu)對(duì)象的“互動(dòng)對(duì)話”，因此，在虛構(gòu)力上無(wú)法企及傳統(tǒng)文學(xué)的想象力，因此，最為有效的辦法就是依憑著技術(shù)和類型，制造出一種非藝術(shù)的“陌生化”效果。這也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)想象力上的短腿所在。

三、技術(shù)美學(xué)與產(chǎn)業(yè)文化

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)文藝，這個(gè)跨越也僅僅是不到五年的時(shí)間，特別是2015年為標(biāo)志的多版權(quán)衍伸到達(dá)一個(gè)歷史最高點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文藝（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等）所形成的完整產(chǎn)業(yè)鏈改變了傳統(tǒng)文藝的平面格局，網(wǎng)絡(luò)文藝新業(yè)態(tài)使得傳統(tǒng)技術(shù)美學(xué)失去了批評(píng)的有效性。一種全新的網(wǎng)絡(luò)文藝美學(xué)正在形成，特別是隨著智能技術(shù)不斷影響人類的日常生活，勢(shì)必在精神領(lǐng)域也產(chǎn)生一種顛覆的力量。也就是警惕所謂的“即時(shí)的審美傾向性”?！皩?duì)主體審美沒(méi)有過(guò)高的要求，審美對(duì)象更是不再追求深刻、深度，而是走向膚淺化、平面化和娛樂(lè)化，審美發(fā)生更是呈現(xiàn)出瞬間性、即時(shí)性與隨機(jī)性，追求當(dāng)下的滿足?！?/span>【12】

如何避免甚至使得這種變異的美學(xué)形態(tài)與人類精神減少直接的抵牾，因?yàn)椤案咝录夹g(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)的結(jié)盟，讓富有自律性與獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作演變成了模式化、批量化、他律性的文化創(chuàng)意生產(chǎn)，審美者與對(duì)象之間的審美距離被消解，失去了對(duì)藝術(shù)的崇拜、敬畏、最終導(dǎo)致對(duì)崇高的消解，而走向了媚世。”【13】我認(rèn)為需要在產(chǎn)業(yè)文化上加大后天的文化資源的補(bǔ)充以彌補(bǔ)技術(shù)美學(xué)所帶來(lái)的危害。

余祖光認(rèn)為：“產(chǎn)業(yè)文化是人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中，特別是工業(yè)革命以來(lái)的實(shí)踐中形成的，并被普遍認(rèn)可和遵守的行業(yè)習(xí)俗、規(guī)范、制度、準(zhǔn)則和價(jià)值觀，以及蘊(yùn)含與行業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)中的歷史、藝術(shù)、品牌、質(zhì)量等物質(zhì)文化和精神文化的總和?！?/span>【14】網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)業(yè)需要這樣一種產(chǎn)業(yè)文化對(duì)技術(shù)美學(xué)的變異進(jìn)行糾偏與匡正。

具體有：一是注重對(duì)于人本精神的回歸，這是一個(gè)不需要爭(zhēng)論的常識(shí)，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代，人的感官體驗(yàn)從來(lái)沒(méi)有像今天的電、聲、光等全方位的智能化包圍與侵襲，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文藝的原始母本，主體上需要倡導(dǎo)一種積極的人本意識(shí)，在技術(shù)上注重對(duì)人主體的尊重，如果聽(tīng)任技術(shù)對(duì)人的抑制與侵襲，勢(shì)必造成人類自身的二次傷害?！霸谶@種狀態(tài)下技術(shù)不斷超出售類的控制甚至成為支配人類的力量，它導(dǎo)致了人的物化和自由的喪失，精神的空虛和人格的分裂，泯滅了人們的勞動(dòng)價(jià)值?！?/span>【15】二是需要工匠精神支撐，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文藝過(guò)分倚重技術(shù)化手段，特別在創(chuàng)新力上直接影響到全行業(yè)以及全產(chǎn)業(yè)鏈的健康發(fā)展，因此，需要一種精益求精、一種兢兢業(yè)業(yè)的認(rèn)真態(tài)度和持之以恒的態(tài)度，做精品力作，而不是制造文化垃圾，圖一時(shí)之快，忽視社會(huì)效益地追求利潤(rùn)的最大化。三是加大對(duì)人才的培養(yǎng)力度，也就是需要注重相關(guān)產(chǎn)業(yè)的教育投入，這是保證行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。正所謂：“先技藝，后理念，‘技進(jìn)乎道’。技藝固然包含緘默知識(shí)，但也有可明言的規(guī)則，即技法。技藝學(xué)習(xí)要從技法開(kāi)始。”【16】網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)業(yè)人才現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，技藝和技法都需要認(rèn)真總結(jié)并進(jìn)行課程體系的建設(shè)，目前這方面依然是短腿，人才的培養(yǎng)無(wú)法適應(yīng)行業(yè)的發(fā)展需要。在培養(yǎng)方法上需要?jiǎng)?chuàng)新與突破，筆者曾撰文論及：“網(wǎng)絡(luò)文藝人才培養(yǎng)需要走出書(shū)齋，需要跨界、跨行業(yè)的聯(lián)合，需要突出理論高度的同時(shí)強(qiáng)化應(yīng)用型的訓(xùn)練?！?/span>【17】

只有在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)美學(xué)變異與鈍化的背景下加大產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)的建設(shè)與培育，匡正產(chǎn)業(yè)文化精神，讓網(wǎng)絡(luò)文藝在新的歷史背景下綻放出艷麗的花朵，為繁榮中國(guó)文藝探索出一條有價(jià)值的新型道路。