馬王堆帛書本分成《德經(jīng)》與《道經(jīng)》兩部分，章節(jié)次序與通行版本不同，對(duì)文字進(jìn)行了許多修改。雖然此本的抄寫時(shí)間較早，但是抄寫者所做的改動(dòng)使文本中天道理論的意境基本喪失，難以解讀。這就說明抄寫此本的西漢人沒有讀懂《道德經(jīng)》的天道理論，他們的任意編排只能說明自己的認(rèn)知水平，代表不了老子的真實(shí)思想，更不能證明自己是真實(shí)的版本。

帛書本《老子》和郭店本《老子》的發(fā)現(xiàn)，只能說明在秦漢之前就已經(jīng)有多種版本的《道德經(jīng)》在流傳，說明《道德經(jīng)》是真實(shí)存在的。

《淮南子》一書的許多內(nèi)容是對(duì)《道德經(jīng)》的研究和發(fā)揮，這既可以證明《道德經(jīng)》在那個(gè)時(shí)代的流傳，也證明了那個(gè)時(shí)代的學(xué)者在進(jìn)行著各取所需的研究，進(jìn)行著自己理解的改動(dòng)。這些西漢的文章，并不能證明比東漢王弼所看到的版本更加可靠和準(zhǔn)確。

《道德經(jīng)》第二十一章說“孔德之容，惟道是從”，明確了德來源于道，并且惟道是從。沒有天就沒有地，沒有道就不會(huì)產(chǎn)生德；道是根本，德為功能；道運(yùn)生德，德作用于自然，德存在于自然；德是道貫穿天地與自然萬物之間的功能和聯(lián)系媒介。因此，那種強(qiáng)分《德經(jīng)》《道經(jīng)》，并且把《德經(jīng)》排列在前的人，只能是“不知知病”。

圣人經(jīng)典是不可改動(dòng)的，只有沒有改動(dòng)過的，至少改動(dòng)得最少的版本才是符合老子思想的版本。令人不可容忍的現(xiàn)象是，那些改寫之人的水平實(shí)在令人難以恭維，在他們的抄本中，原文和改動(dòng)互攪，真理與謬誤齊飛，采用他們的文本簡直是在侮辱老子的思想和智力。

從根本上來說，只有一種版本是正確的。如果不存在老子的手寫真跡本，那也只能有一種版本最接近老子原文。能夠研究通的，符合宇宙天地世間萬物實(shí)際的，經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的，那才是真實(shí)版本的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》是老子時(shí)代的大眾化文字，現(xiàn)代人也能明白其表面字義。難懂的是其深厚的內(nèi)涵、深刻的道理、深邃的思想，以及內(nèi)涵的天道理論。

老子的《道德經(jīng)》讀起來似乎人人明白，細(xì)究起來卻是個(gè)個(gè)糊涂；講起來人人都能說上幾句，深入起來又是不知所以。這就是老子的水平所在，這就是《道德經(jīng)》的神妙之處。

《道德經(jīng)》啊！似淺顯而易入，實(shí)深?yuàn)W而難出，非微妙玄通者所能識(shí)，非道德高深者所能解也。

這就是天機(jī)，天機(jī)即是天道的神、德、行，常言道天機(jī)不可泄露，不懂天地的人如何能夠理解天機(jī)？不懂《河圖》《洛書》和《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又如何能夠識(shí)得《道德經(jīng)》里的天機(jī)？

“孔德之容，惟道是從”“天之在我者德也，地之在我者氣也?！钡肋\(yùn)而生德，德流而氣??；德根源于道，道決定了德；道運(yùn)行如一，德包涵天地萬物；道為綱，德為目，綱舉目張，目張則網(wǎng)羅一切，宇宙天地萬物盡在其中。道運(yùn)之德貫徹天地萬物、人類社會(huì)，所有表現(xiàn)為道之功能的都由德體現(xiàn)出來。實(shí)現(xiàn)符合天道的社會(huì)之道，需要人類深厚的后天之德，人類秉天之性，行天之道，正確實(shí)踐五行之德而不逾矩，行為自然體現(xiàn)出天道的本質(zhì)即為有德。萬物受命于天，萬物秉天之性即為有德。圣人究天地之道，秉五行之德，行正直合道之人事，為天下指明正路，故書名《道德經(jīng)》。

２．道德哲學(xué)先進(jìn)而合理

有些人說《道德經(jīng)》屬于樸素哲學(xué)，變相說法是屬于不成熟的哲學(xué)。但是，把《道德經(jīng)》與西方的樸素哲學(xué)進(jìn)行一番比較，可以看出《道德經(jīng)》在認(rèn)識(shí)的本體論，天道理論的構(gòu)成，對(duì)天地發(fā)生發(fā)展的認(rèn)識(shí)，有關(guān)社會(huì)政治，有關(guān)人文理念，在所有方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他樸素哲學(xué)，不可相提并論?！兜赖陆?jīng)》中完整的本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論；其道德哲學(xué)的成熟性、系統(tǒng)性，可行性；具有任何中西哲學(xué)至今都不可逾越的高度。其天道理論的宏觀性、奇妙性、可信性，可以成為各個(gè)學(xué)科的指導(dǎo)思想。其社會(huì)思想的民本主義、公平正義、和平理念、德政和法制的平衡，是任何社會(huì)都需要遵循的理念。

《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》是最偉大、最具深邃智慧，可以包容并指導(dǎo)一切的哲學(xué)，是可以與天長、與地久、與宇宙共存的真理。老子的《道德經(jīng)》并不是為哲學(xué)而哲學(xué)，為思辨而思辨，而是天地人合一的天道大理，道嚴(yán)氣正，上德不德，是以有德，實(shí)乃大德也。

老子哲學(xué)注重實(shí)際，尊天道，重德行，導(dǎo)人向上，示人以正路，提倡社會(huì)和諧，促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步。

從我國古代科技水平的先進(jìn)程度，可以看出中國古圣賢的哲學(xué)及政治思想的先進(jìn)性。老子的哲學(xué)和政治思想符合天道、天理、人性，為廣大民眾服務(wù)，最具真善美的思想，可以經(jīng)歷千秋萬代的檢驗(yàn)。

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