玉文化對中華文明的奠基作用和起源認識，是任何其它社會意識形態(tài)都無法替代的。

——楊伯達 (中國文物學會名譽會長）

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中國玉文化體系經(jīng)歷了三個階段

1

巫玉階段

史前社會巫占有玉器為巫教事神

2

王玉階段

文明時代王權占有玉器施以禮制

3

民玉階段

宋代以后官僚集團、庶民、商賈突破禮制開始買玉、用玉、賞玉、藏玉，與王玉并行不悖。

玉文化對原始宗教的發(fā)展起了舉足輕重的作用

玉是美石，其物理特性，如堅韌、溫潤和靈澈的優(yōu)點被史前人發(fā)現(xiàn)并認同，繼而被巫加以發(fā)揮，奉為“神物”，將其搬進事神的理念和崇拜之中。

神學基因促使玉文化由世俗轉化為宗教，取得掌握公共事務實權派的支持，使神權與世俗政權、軍權、物權及族權結合起來，實現(xiàn)了神權統(tǒng)治與世俗相結合的聯(lián)合統(tǒng)治。

巫覡及其集團在史前社會是唯一有知識、有文化的群體，使得玉文化在已有的美學基因上，新增了神學基因和巫教文化內容，成為百科全書式的知識寶庫。

“玉靈魂·金文化”是中華文明的本質與特色

進入文明時代的夏、商、西周后，金（青銅）文化形成并占據(jù)上峰，玉文化在這一時期得到了新的發(fā)展，建立了以瑞符為首、祭器為副的嶄新的人本主義的玉文化體制。此時玉的占有者是王，其玉器用于瑞符，巫玉走向消亡。

周公制禮，規(guī)范等級、倫理、道德等社會各階層的新秩序和新規(guī)則，瑞符作為王公身份和國家社稷的代表，成為文明時代的精髓和禮制核心。

瑞玉是文明時代王玉盛行不衰的首要文化激素，禮玉是這個時代的主流，包括瑞符和祭器兩大部類，其中“六瑞”和“六器”是王家禮玉的重要組成部分。

以玉作六器，禮天地四方

玉之六器

以蒼璧禮天

以黃琮禮地

以青圭禮東方

以赤璋禮南方

以白琥禮西方

以玄璜禮北方

以玉作六瑞，以等邦國

玉之六瑞

鎮(zhèn)圭：尺有二寸，天子守之

桓圭：命圭九寸，公守之

信圭：命圭七寸，侯守之

躬圭：命圭七寸，伯守之

谷璧：子執(zhí)谷璧，徑長五寸

蒲璧：男執(zhí)蒲璧，徑長五寸

玉德是中華文明持續(xù)發(fā)展的精神支柱

德是中華文明的精神追求和行為規(guī)范，涉及國家、社會的各個方面。古人比德于玉，不僅規(guī)范了上層建筑領域的政治措施，而且成為文人士大夫遵循的金科玉律。

夫昔者，君子比德于玉焉

玉之五德

溫潤而澤，仁也

廉而不劌，義也

垂之如墜，禮也

縝密以栗，智也

孚尹旁達，信也

玉文化是中國歷史上極為重要的獨特的文化現(xiàn)象，在還沒有文字的史前時期，它以獨有的、特殊的滲透力影響著世俗社會的方方面面。

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