81、“報(bào)恩”顯得是十分勉強(qiáng)而不得已的下德——《論德》 

“報(bào)恩”之孝與所有的下德一樣，其規(guī)范的內(nèi)在思想本身就具有人性善上德的表現(xiàn)，但自從有了私有傳承的名利因素，下德的味道就漸漸的加濃了?！缎⒔?jīng)》雖然是基本揭示了孝德的愛(ài)，在傳統(tǒng)的二十四孝中也有很多愛(ài)的動(dòng)人故事。但是，一旦失去了對(duì)父母的愛(ài)，只剩下了“好歹你養(yǎng)了我一回，為了報(bào)恩我也的孝敬你呀！”與“養(yǎng)兒防老的思想”結(jié)合在一起。如此“報(bào)恩”的孝就顯得是十分的勉強(qiáng)而不得已的下德了。由此，也就出現(xiàn)了在孝德規(guī)范壓力下的被迫之孝；為了繼承父母利益的牟利之孝；欺世盜名的揚(yáng)名之孝；甚至被統(tǒng)治者壟斷成為了選官的工具，由此，打著“孝德”的偽君子就應(yīng)運(yùn)而生了。

82、“色難”成為了兩千多年來(lái)孝德的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)——《論德》 

儒家的思想還是為孝的下德做出了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。那就是《論語(yǔ)》為政篇子夏問(wèn)孝?？鬃釉唬?span lang="EN-US" style="font-size: 24px;">“色難。”即可理解為子女對(duì)父母盡孝，最不容易做到的就是永遠(yuǎn)對(duì)父母和顏悅色；又可理解為子女對(duì)父母盡孝，最不容易做到的就是看到父母真心滿(mǎn)意的表情。由此，“色難。”成為了兩千多年來(lái)孝德的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。也就是充分體現(xiàn)了人性善上德的規(guī)范。   

83、“孝德”已經(jīng)成為了是中華民族的傳統(tǒng)美德——《論德》 

雖然當(dāng)私有傳承出現(xiàn)時(shí)，這種樸素的“愛(ài)”的孝德就開(kāi)始變味了，“報(bào)恩”下德的味道漸漸的加濃了。但是，仍然體現(xiàn)人性善基本思想的“孝德”，已經(jīng)成為了是中華民族的傳統(tǒng)美德，已成為衡量個(gè)人道德品質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。由此產(chǎn)生的“孝順親長(zhǎng)、廉能正直”的孝廉，成為了中國(guó)封建社會(huì)的官吏選拔制度。同時(shí)當(dāng)時(shí)的士子們?yōu)榱送ㄟ^(guò)孝廉這一途徑進(jìn)入仕途，矯偽飾行，沽名釣譽(yù)，請(qǐng)托權(quán)貴，以獲取孝廉美名而成為偽君子。兩千多年來(lái)孝德就是如此，在其人性善上德的制約下，與其下德時(shí)代性、階級(jí)性的規(guī)范下，充分的表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步之中。

84、對(duì)“忠孝”下德的批判與美德的沖擊——《論德》 

由于忠孝下德的時(shí)代性、階段性、階級(jí)性。當(dāng)我國(guó)進(jìn)入到社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)，面臨著如下思想狀況：一是對(duì)封建社會(huì)的“忠孝”下德思想的批判；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益觀對(duì)“忠孝”美德的沖擊。這樣兩大問(wèn)題。當(dāng)前重點(diǎn)是要論清楚第二個(gè)問(wèn)題。對(duì)封建社會(huì)的“忠孝”下德思想的批判，前面已經(jīng)論到了；對(duì)其批判的極“左”思潮，會(huì)在下面重點(diǎn)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益觀對(duì)“忠孝”美德的沖擊中論到。

85、已經(jīng)為我們敲響了失德的警鐘——《論德》 

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們不得不承認(rèn)，一方面，在以前極“左”思潮的影響下，在社會(huì)上遺留下來(lái)的，不但是失去了法制的思想，而且更重要的是，也失去了道德的教育思想。另一方面是在當(dāng)前對(duì)利益的追求下，拜金主義、唯利是圖的思潮，不同程度的控制著人們的頭腦，不斷地沖擊著人們，包括“忠孝”在內(nèi)的傳統(tǒng)道德觀，這里講的道德觀就要是指“德”。尤其是當(dāng)下社會(huì)上呈現(xiàn)出了道德淪喪、貪污腐敗、奢靡墮落的丑惡現(xiàn)象。已經(jīng)為我們敲響了失德的警鐘。