46、禮制逐漸脫離人性善上德的過程——《論德》 

禮制社會在為了維護統(tǒng)治階層的統(tǒng)治，與保障社會和諧相結(jié)合的客觀需要過程中。由于統(tǒng)治階級的需要，雖然也存在著維護人性善上德的要求，但逐漸的側(cè)重了維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治政治需要的下德禮制，從而成為了統(tǒng)治階級統(tǒng)治的政治工具。使禮制基本或完全的脫離了其人性善上德的初衷，與其形成了悖論。以至于走向了扼殺人性善上德的軟刀子。禮制逐漸的脫離人性善上德的過程，就是人類私有制誕生、發(fā)展的過程。也就是階級產(chǎn)生的過程，同樣也就是“下德”產(chǎn)生作用的過程。

47、下德的禮制轉(zhuǎn)化為維護私有欲望的工具——《論德》 

隨著私有制的產(chǎn)生，下德的“禮”逐漸的轉(zhuǎn)化為維護私有欲望等級的工具。由于私有欲望統(tǒng)治者的利益，是與被統(tǒng)治的民眾利益相沖突的。因此，維護私有欲望下德的禮制，在利用人性善的同時也就逐漸的脫離了人性善的意義，甚至于走向了與人性善相背離的反面，近而成為了人性的枷鎖。因此，《老子》提出“下德不失德，是以無德”。這句話就是說“下德”就是禮制硬性規(guī)范的道德，只是僵化的遵守禮制規(guī)范的道德，而沒有人性善的心里出發(fā)點，也是沒有人性善所表現(xiàn)的道德的。老子非常深刻的揭露了維護私有欲望禮制下德的虛偽性，與偽君子的卑劣嘴臉。

48、“下德”實質(zhì)上就是私有的產(chǎn)物——《論德》 

禮制逐漸的脫離人性善上德的過程，就是人類私有制誕生、發(fā)展的過程。也就是階級產(chǎn)生的過程，同樣也就是“下德”產(chǎn)生作用的過程。由于私有制的產(chǎn)生，助長了人私欲、占有欲的膨脹。促進了人欲望突破人性善上德的制約，一旦人性善上德的失去，“下德”的制約作用就顯現(xiàn)其作用了。由下德形成的禮制社會，在為了維護統(tǒng)治階層的統(tǒng)治，與保障社會和諧相結(jié)合的客觀需要過程中，更加的趨向于維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治作用。因此可以說：“下德”實質(zhì)上就是私有的產(chǎn)物，有著鮮明的階級性。

49、法治是為了維護統(tǒng)治階級禮治的強制延伸——《論德》 

法治實際上就是為了維護禮制而誕生的。由此推論：維護人性善應(yīng)該同樣是法制的出發(fā)點和歸宿點。但是與禮制不一樣的是：法制從其誕生的那一天起，就是為了維護統(tǒng)治階級利益的，是維護統(tǒng)治階級禮治的強制延伸，也就是階級斗爭的產(chǎn)物，具有十分鮮明的階級性。面對著在人類欲望不斷的膨脹面前，禮制相對的強制性就顯得非常的軟弱。因此，統(tǒng)治階級為了在維護其統(tǒng)治與社會和諧相結(jié)合中，雖然也存在著維護人性善上德的要求，但更傾向于為了維護其的政治統(tǒng)治的下德禮制，而很自然的將相對強制性的禮治，延伸成為相對禮治更具有強制性的法治。法治實際上就是禮治無能為力的強化延伸，是為了維護統(tǒng)治階級禮制而誕生的。由此，而形成了一系列的國家體制。

50、下德的禮制與強制的法制相輔相成——《論德》 

在私有制迅猛的發(fā)展面前，以下德為基礎(chǔ)內(nèi)容的禮制，對私有欲望的制約越來越顯的軟弱無力。因此，“禮”的進一步延伸“法”就應(yīng)運而生了，并逐漸的成為了國家的主要內(nèi)容?！岸Y”是“法”產(chǎn)生的基礎(chǔ)與維護的目的；“法”是“禮”進一步的延伸與強制的表現(xiàn)?！胺ā迸c“禮”共同成為了制約私有欲望，維持人類社會和諧的國家的本質(zhì)與存在的表現(xiàn)形式。從國家誕生以來，就存在著不同地域、不同時期在國家治理上的，下德的禮制與強制的法制，相輔相成的成為了國家的本質(zhì)與存在的表現(xiàn)形式，共同的制約著影響人類社會和諧發(fā)展，和私有欲望的膨脹變化。