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學(xué)中醫(yī)的人都清楚“形與神俱”之說，此語出自《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-上古天真論》。相關(guān)經(jīng)文曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)；食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”此說明只有保持規(guī)律的生活、保持精神與形體的充實(shí)，才能壽至百歲；此段經(jīng)文同時(shí)被許多醫(yī)家奉為養(yǎng)生的精髓，即我們的日常生活也正是依據(jù)這種精神去安排的。 然而，這“形神”概念同時(shí)還又是中國哲學(xué)史中產(chǎn)生較早的一對范疇呢。在中國哲學(xué)中，“形”有形狀、形態(tài)、形體之意；而“神”則泛指精神一切意識活動。 《孟子》一書中，“形”字出現(xiàn)過四次，“神”字出現(xiàn)過三次。如《孟子-梁惠王上》曰：“不為者與不能者之形何以異？”又《孟子-告子下》曰：“有諸內(nèi)，必形諸外。”而對于“神”，孟子主要還是從有意志的人格精神方面去理解的。如《孟子-萬章上》中說：“使之主祭，而百神享之，是天受之?！?br/> 《管子-內(nèi)業(yè)》在解釋意識起源及人的精神活動時(shí)說：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！?br/> 莊子則繼續(xù)這種探討。如《莊子-知北游》中說：“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生?！比粢郎暇洹胺蛘颜焉谮ぺ?，有倫生于無形”來看，便是無、似乎是“無生有”的命題！如成玄英疏此曰：“夫無形之道，能生有形之物。”不過，在“道”與“有物”之間，有一精神環(huán)節(jié)?！肚f子-天地》中說：“留動而生物之形，形體保神，各有儀則，謂之性?！逼渲兄靶误w保神”與“形本生于精”，都蘊(yùn)含著精神邏輯在形體之先的觀點(diǎn)；也有形神可離為二又可合二為一的思想。 荀子則主張“先有形體，然后才有精神”的觀點(diǎn)。如其在《荀子-天論》中說：“形具而神生，好惡、喜怒、哀樂減焉夫是之謂天情。耳目鼻口形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官。”又在《荀子-不荀》中說：“形則神，神則能化矣?！?br/> 而《禮記-效特性》中說：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也?！薄抖Y記-祭義》載：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上為昭明……此百物之精也，神之著也?！闭J(rèn)為鬼是魄、是形體，死后腐爛歸于土；所以，鬼就是歸的意思。而神則是指精神；死后離開形體，成為氣，到處游蕩，似為“靈魂”活“魂”。 |
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