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哲學(xué)家的世界 | 第 10 集

文末有往期鏈接

海島上的理想國

By cibala

臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)所

專長：邏輯、兒童哲學(xué)

西元前四世紀(jì)，地點(diǎn)不詳。

柏拉圖逃出洞穴后，在附近城鎮(zhèn)討生活。好學(xué)又聰明的柏拉圖成長飛快，半年后的他已經(jīng)能獨(dú)自旅行，沒有安全顧慮。

越走越遠(yuǎn)的柏拉圖見到了大海。如天空般湛藍(lán)的大海，讓柏拉圖第一眼就愛上了它。他立志成為水手，主動(dòng)努力地學(xué)習(xí)，三個(gè)月過去，柏拉圖成了正式水手，開始此生第一次在大海上的旅行。

然而大海美麗又無情，柏拉圖首次出航就遇到船難。商船被漩渦卷碎吞沒，柏拉圖幸運(yùn)逃上小船，但小船隨即又被風(fēng)浪掀翻。他抱著船體殘骸漂流，命運(yùn)之神眷顧他，將他沖到一個(gè)小島上。

他睜開眼睛，看見兩條腿，然后是一陣完全聽不懂的對(duì)話。

“*&%^$@S”

“&^$#%%S”

一男一女從兩邊扶起柏拉圖，架著他離開海邊，不過才走不了幾步，又累又冷柏拉圖就因?yàn)轶w力不支昏了過去。

柏拉圖在舒服的木制躺椅上醒過來，身上已換好了干凈衣服。環(huán)顧四周，這是間別致素樸的房間，家具造型簡單。

白發(fā)老人推門而入，柏拉圖眼中映入一張仁慈又有智慧的臉。

“希臘人嗎？”老人低沉嗓音讓人安心。

“是的?！卑乩瓐D回答道。

“看來我的希臘語還沒忘光?！崩先松焓掷鸢乩瓐D，柏拉圖感受到他手臂堅(jiān)實(shí)有力。老人領(lǐng)著他到兩張椅子前坐下談話。

“您好，我是柏拉圖，感謝各位相救，除了我之外，還有其他人生還嗎?”

“就我所知只有你，你已經(jīng)昏睡兩天了。這兩天都有人去海邊巡邏，沒有新發(fā)現(xiàn)。”

“十分感謝您?！?/p>

“只有你一個(gè)人獲救，這必定是你平日累積善行的結(jié)果。對(duì)了，忘了自我介紹，我叫亞基斯，我是衛(wèi)國者首領(lǐng)。”

“您好，亞基斯先生，衛(wèi)國者？抱歉我剛到這里，還不太了解。”

“不用在意，衛(wèi)國者就是政府官員，首領(lǐng)相當(dāng)于國王?！?/p>

柏拉圖聽到“國王”兩字嚇了一跳，趕忙起身用半跪的姿勢道：“初次見到國王陛下，失禮之處請(qǐng)多見諒?！?/p>

亞基斯一臉不在意的樣子笑道：“別擔(dān)心，這不是你的責(zé)任。這里不是追求表面禮節(jié)的地方，這里是追求良善與真實(shí)的理想國?！?/p>

“理想國？”柏拉圖第一次聽到這個(gè)詞。

“是的，獨(dú)立的海島國家理想國。你應(yīng)該沒聽過這個(gè)名字，這幾十年來因?yàn)楹Ａ鞲淖兪刮覀兣c外界斷了聯(lián)系?？吹侥惚硎倦m然困難，但還是有機(jī)會(huì)與外界重新聯(lián)系?！?/p>

“所以，你們已經(jīng)獨(dú)立在島嶼上生活很久了?”

“四十多年前，有位對(duì)希臘政治不滿的智者，帶領(lǐng)一群人渡海來到此建立理想的國家?，F(xiàn)有居民都是這群人的后代，經(jīng)多年的努力，理想國已經(jīng)是一個(gè)自給自足的國家。我們有自己的語言、政府、法律以及軍隊(duì)。這些都是先祖努力的成果。”

“這的確不容易?！?/p>

“你不需要擔(dān)心，理想國以善良與誠實(shí)待人。這里生活雖然不如雅典之類的大城，卻很舒服自在，我們會(huì)幫你準(zhǔn)備能到附近島嶼的船與補(bǔ)給，但需要一點(diǎn)時(shí)間。就請(qǐng)你安心接受這段期間的招待吧!”

柏拉圖就這樣開始了在理想國的日子。

亞基斯忙于政事，請(qǐng)了一位懂希臘語的衛(wèi)國者為柏拉圖介紹理想國，透過介紹，柏拉圖漸漸理解這個(gè)小島國家。

理想國是由三階級(jí)構(gòu)成的國家，衛(wèi)國者、士兵以及平民。分別負(fù)責(zé)統(tǒng)治、維安以及生產(chǎn)三大類工作。各階級(jí)之間大體上無法互通，整個(gè)國家透過三個(gè)階級(jí)各盡其職來運(yùn)作。

除了職能外，三者的權(quán)力關(guān)系是由上而下的。衛(wèi)國者擁有最多的政治權(quán)力，其次是士兵，最少為平民。用人身體類比，藏有智慧的頭腦代表衛(wèi)國者，充滿熱血的胸膛代表士兵，而藏著欲望的消化系統(tǒng)代表平民。在決策中三者應(yīng)該是由上而下的，如果熱血與欲望不經(jīng)過智慧的約束，就會(huì)產(chǎn)生不好的結(jié)果。

這個(gè)國家的女性地位特別讓柏拉圖印象深刻。幾乎在所有階級(jí)中，都有許多女性。這里女性不管在政治權(quán)力、工作職位或家庭角色上都與男子平等，這與他見過的任何城邦都不同。

衛(wèi)國者與士兵都住在大型公共建筑里。相對(duì)于此，平民則才有私有住宅。另外，這里還有集體教育孩童的機(jī)構(gòu)，在古代教育多附屬于家庭，集體公共的教育是他前所未見的。

除了看的見的事物，柏拉圖注意到這里看不見一般城市中會(huì)出現(xiàn)的吟游詩人，這些人吵吵鬧鬧，很是顯眼，但在這一個(gè)也沒有。希臘大城到處都是一群精力充沛又愛講話的人，沒事就在街頭閑談。但理想國的人與此完全相反，他們很安靜，而且總是有工作在身。

三天后，亞基斯主動(dòng)邀了柏拉圖一起用餐。

“柏拉圖先生，生活還習(xí)慣嗎?”

“是的，寧靜愉悅的生活?！?/p>

“我們其實(shí)一直在找機(jī)會(huì)向外界說明我們的理念，甚至邀請(qǐng)人們到理想國來居住，我想你的到來就是最好的時(shí)機(jī)?！?/p>

“可惜我出生低微，沒什么影響力。”

“不會(huì)的，柏拉圖先生，你眼中有著超乎常人的精力與智慧，不管以何種方式，你將來一定會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生很大的影響。告訴我，你這三天都看到些什么。”

柏拉圖把他的觀察說給亞基斯聽，他的觀察力與思考力讓亞基斯驚訝不已。多年前曾有一個(gè)水手漂流到此，生活了數(shù)天，只發(fā)現(xiàn)這里的人都不愛說話而已。

“敬你銳利的眼光?！眮喕古e杯。

“您太客氣了?！卑乩瓐D回敬。

“那就請(qǐng)讓我來向您解釋理想國的基本理念吧！”亞基斯帶著自豪的神情道：“理想國的政府設(shè)計(jì)是從雅典民主制的反省而來的。雅典透過抽簽方式?jīng)Q定統(tǒng)治者。這是種能防止少數(shù)人把持政權(quán)的制度。卻有個(gè)很大的缺點(diǎn)?！?/p>

“什么缺點(diǎn)？”

“我舉個(gè)簡單的例子，今天如果你的鞋子壞了，你會(huì)找誰修理？”

“鞋匠?！?/p>

“那今天如果你身體不舒服，你會(huì)找誰幫忙？”

“醫(yī)生?！?/p>

“生活中我們會(huì)尋找具有專業(yè)知識(shí)的人，來解決我們的問題。而且通常越復(fù)雜的領(lǐng)域，越需要專業(yè)。不是嗎？”

“十分合理?！?/p>

“然而處理公共事物需要的智慧、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與手腕，決不亞于修鞋與醫(yī)病。不管是戰(zhàn)爭、劃分土地、興建公共建筑、制定教育等，沒有一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)與智慧?！?/p>

“我懂了。所以你說的缺點(diǎn)是，抽簽選出的統(tǒng)治者并不具備統(tǒng)治的智慧，對(duì)嗎？”

“您果然是聰明人。民主最大的問題就是統(tǒng)治者不具備統(tǒng)治的智慧?！?/p>

柏拉圖思考之后問道: “所謂‘統(tǒng)治的智慧’到底是什么，又該如何獲得呢？”

“犀利的提問。與統(tǒng)治相關(guān)的智慧，自然有許多，歸結(jié)一下最重要的是一種哲學(xué)家的精神。換句話說，統(tǒng)治者應(yīng)該是具有思考能力的哲學(xué)家?！?/p>

“哲學(xué)家？為什么？”

“首先，哲學(xué)家具有抽象思考的智慧。解決公共事物需要從不同的角度出發(fā)，排除個(gè)人的好惡與偏見，提出通用原則，異中求同的抽象思考因而為統(tǒng)治所不可缺。其次，治國不能單憑熱情，還需要正確的觀點(diǎn)與知識(shí)。以追求真理為己任的哲學(xué)家也非常適合?！?/p>

“這兩點(diǎn)可以同意?！卑乩瓐D點(diǎn)頭道。

“最后。哲學(xué)是對(duì)智慧的愛，對(duì)智慧的愛好能減少人對(duì)私利的貪婪，成為更關(guān)心公利的人。綜合三點(diǎn)，哲學(xué)家是統(tǒng)治者最好的選擇?！?/p>

柏拉圖沉思了一陣子后反問道：“前兩點(diǎn)毫無疑問。但最后一點(diǎn)，從一個(gè)人對(duì)智慧的愛好，推論到他減少追求私利，甚至追求公益，會(huì)不會(huì)過于樂觀？”

“犀利的觀察又出現(xiàn)了。就我個(gè)人的角度來說，這不算樂觀。不過如果有人懷疑，也有制度可以彌補(bǔ)。在理想國，為了防止執(zhí)政者假公濟(jì)私，中飽私囊，衛(wèi)國者不允許擁有任何私有財(cái)產(chǎn)，國家會(huì)提供他居處與一切生活所需，但不會(huì)讓他累積個(gè)人財(cái)富。”

“不允許擁有任何的私有財(cái)產(chǎn)？”

“是的。財(cái)產(chǎn)不但讓人分心，更配不上衛(wèi)國者的尊貴，這些人本身比任何財(cái)富都更寶貴。除了財(cái)產(chǎn)以外，衛(wèi)國者也沒有個(gè)人親屬?！?/p>

“沒有親屬？衛(wèi)國者都沒有子嗣？”

“衛(wèi)國者有子嗣，但沒有特定的子嗣，所有人的孩子一出生就會(huì)被送到公立的養(yǎng)育中心共同扶養(yǎng)，從此不再單獨(dú)會(huì)見任何親屬?！?/p>

“你的意思是你不知道自己的小孩是誰？”

“是的，我不會(huì)也不需要知道我的孩子是誰。所有下一代青年都是我的孩子，而對(duì)孩子而言，所有的長輩都會(huì)是他的父母。”

“所以這樣也就沒有家庭了？”

“是的，從國家的角度看來，家庭是偏私的根源，無家庭也就無私。在無私智慧的引導(dǎo)下，三階級(jí)各盡其分，不相干擾，也不應(yīng)越界。不過也不排除各階級(jí)有不適任者，所以還是會(huì)有局部的上下流動(dòng)。此外，如你所見，女性在理想國里與男性并無差別，她們可以在各階級(jí)扮演自己的角色。”

“真有趣的想法！理想國已經(jīng)依照這樣的方式超過四十年了嗎？”

“是的，理想國已經(jīng)歷過權(quán)力移轉(zhuǎn)。但要讓國家永續(xù)運(yùn)作，最后還是要靠教育。透過‘公共教育’，理想國的下一代已經(jīng)準(zhǔn)備好了。”

“我想更多了解什么是‘公共教育’。”

“理想國教育由國家負(fù)責(zé)，政府會(huì)統(tǒng)一教育的內(nèi)容，集體教育下一代。教育必須引人走向真實(shí)與良善，走向群體生活的和諧。我們嚴(yán)格制訂不同階級(jí)的教育，統(tǒng)治者就該受統(tǒng)治者的教育，被統(tǒng)治者就該受被統(tǒng)治者的教育，如此才能讓國家和諧?！?/p>

“這很合理。”柏拉圖嘴上這樣回答，心里卻覺得這樣有點(diǎn)不公平，因?yàn)樗郧笆桥`。

“另外，我們必須嚴(yán)格審定教育的內(nèi)容，甚至將對(duì)教育有害的因子，都排除出去。”

“對(duì)教育有害的因子？”

“是的。希臘文化中有許多這類因子。舉些例子，神話作品中，有許多神的行為是不好的，這很難給青年當(dāng)榜樣。神應(yīng)該只創(chuàng)造美善，只喜愛美善才對(duì)。除此之外，若詩歌中出現(xiàn)對(duì)死亡的恐懼，我們又該如何教育士兵戰(zhàn)死沙場的光榮呢？又或者，戲劇中出現(xiàn)犯罪的、邪惡的角色，萬一青年人喜歡上這樣的角色，想去模仿，該怎么辦？人只要有機(jī)會(huì)接觸到罪惡，就會(huì)模仿罪惡，所以我們不允許國家中有戲劇家或詩人?！?/p>

“可是這樣的代價(jià)卻是......”

亞基斯第一次打斷他的發(fā)言道：“青年人的未來是無價(jià)的！而且說實(shí)在，這些內(nèi)容除了新奇刺激之外，毫無可敬之處。如果有人會(huì)因這些內(nèi)容感動(dòng)，那我寧可他去運(yùn)動(dòng)，發(fā)泄過多的精力?！?/p>

柏拉圖想起自己的過去，曾被欺騙關(guān)在終年不見天日的地洞里?？墒峭瑯拥?，也有人因?yàn)檫^于自由的敗壞，選擇離世獨(dú)居。他又想起之前夢見的那只狗，會(huì)不會(huì)這整個(gè)世界也是一個(gè)大的地洞呢？

亞基斯見他沉思，等了一會(huì)兒。接著舉起酒杯敬柏拉圖道：“有一個(gè)值得慶祝的事情，你的船明天就準(zhǔn)備好了，要當(dāng)我們的大使，把你親眼所見告訴希臘人，我們歡迎更多人來理想國訪問，甚至定居?！?/p>

“這真是太光榮了?！?/p>

兩人在笑談與祝福中結(jié)束了晚餐。

第二天，在理想國人的幫助下，柏拉圖獨(dú)自乘了一條帆船，航行到希臘邊境的一個(gè)小港口。柏拉圖對(duì)希臘人說起了理想國的故事，眾人都非常驚奇。不過此后當(dāng)他們帶著海圖航行去尋找理想國的小島時(shí)，卻再也沒找著過。

【后記】

本篇故事是以柏拉圖的〈理想國篇〉為中心，這篇章可說是西方理想國家論述的先河。

透過故事，我們看到柏拉圖眼中的理想國家是一個(gè)由三個(gè)階級(jí)：統(tǒng)治者、士兵以及一般人民，共同構(gòu)成的社會(huì)，三階級(jí)各盡其職，統(tǒng)治由上而下，有序不亂。這個(gè)國家的特色還有男女平權(quán)，統(tǒng)治者與士兵被剝奪了私有財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)治者的子女由國家養(yǎng)育，教育由國家負(fù)責(zé)，而且有著文藝審查制度的國家。這其中每一個(gè)環(huán)節(jié)都有有趣的理由。

這樣的國家真的是一個(gè)完美的國家嗎？羅素在《西方哲學(xué)史》中曾批評(píng)這是一個(gè)不可能誕生藝術(shù)與科學(xué)的國家，但孕育科學(xué)與藝術(shù)是好壞國家評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)嗎？讀者可以自己做進(jìn)一步的思考。

亞基斯是一個(gè)斯巴達(dá)的古代國王，因?yàn)楣畔ＥD世界中斯巴達(dá)與希臘長久的對(duì)立，所以就順手用了這個(gè)名字！另外，故事中為了本身的合理性把理想國存在的時(shí)間說的長了一點(diǎn)，如果年代上略有出入，也請(qǐng)各位專家多包涵見諒了。