按照歷史唯物主義的理論，任何人都是一定歷史文化背景下的產(chǎn)物。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也逃脫不了經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境給自己刻下的種種烙印。如果對(duì)每個(gè)中國(guó)人進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類，筆者的觀點(diǎn)是，所有的中國(guó)人都可分為兩類，一種是書生氣的中國(guó)人，一種是江湖氣的中國(guó)人。盡管有些比較典型，有些比較非典型，但最本質(zhì)的特征皆是如此。

所謂本質(zhì)特征，就是不要看表面現(xiàn)象。有些人目不識(shí)丁，但有板有眼，品位雖低，卻應(yīng)被列入書生氣名下。有些人學(xué)富五車，但一身俠氣，學(xué)問(wèn)雖大，但也要被列入江湖氣名下。其判斷依據(jù)是其個(gè)人的價(jià)值觀，具體的鑒別可從其個(gè)人的審美觀著手。捫心自問(wèn)，自己的閑暇時(shí)間是愿意和讀書人共度，還是愿意與江湖人共度？書生氣的人重“道”，江湖氣的人重“義”。書生氣的人講“理”，江湖氣的人講“情”。書生氣的人做事相對(duì)“不講究”，盡管不乏哥們義氣，但卻不敢為哥們意氣冒天下之大不韙。而江湖氣的人為了哥們意氣可以違反任何原則，跌破任何底線，兩肋插刀是義不容辭的事。例如，當(dāng)前正在熱播的電視連續(xù)劇《三國(guó)》，其中的諸葛亮與劉、關(guān)、張的矛盾，即是書生氣與江湖氣矛盾的生動(dòng)展現(xiàn)。歸根到底，是思維方式?jīng)Q定人的類型，而不是其所處的社會(huì)地位決定人的類型。書生氣的人為商，最終留給人的印象是儒商。書生氣的人為將，最終給人留下的印象是儒將。如果江湖氣的人混進(jìn)書生氣的人中，最終的結(jié)果也是涇渭分明。例如,很多人熱衷于繼續(xù)教育,但卻不將主要情感用于增長(zhǎng)知識(shí),說(shuō)客氣點(diǎn)是將高等學(xué)校的學(xué)歷作為“化妝品”,說(shuō)苛刻點(diǎn)是借機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)一批“狐朋狗友”。

改革開放初期，筆者被一種現(xiàn)象所困惑，為什么一身江湖氣甚至痞子氣的人卻能成為政府部門的官員甚至高級(jí)官員。很長(zhǎng)一段時(shí)間才最終悟透。不同歷史時(shí)期需要不同類型的干部。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的初期，敵對(duì)勢(shì)力曾將農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)稱為“痞子運(yùn)動(dòng)”。而革命領(lǐng)袖也義正詞嚴(yán)地說(shuō)，“革命不是請(qǐng)客吃飯不是做文章”。也不得不承認(rèn)，革命隊(duì)伍之中也不乏阿Ｑ之徒。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放的初期，也確實(shí)需要一些江湖習(xí)氣的人搞活經(jīng)濟(jì)。只有江湖氣的人才能有足夠的勇氣和魄力，打破舊的體制并建立新的體制。在穿牛仔褲、留披肩發(fā)都被視為流氓的年代，讓書生氣的人下海經(jīng)商豈不是對(duì)牛彈琴。

日常生活中的例子也比比皆是。在婚姻自主的時(shí)代，兒女選擇哪一個(gè)伴侶有充分的自主權(quán)，但選擇哪種類型的伴侶，父母卻應(yīng)有充分的發(fā)言權(quán)。例如，父母希望女兒選擇一個(gè)白面書生，可女兒非要選擇江湖俠客，這種矛盾便不好克服了。審美觀的形成是長(zhǎng)期的文化沉淀，短時(shí)期不可能有所改變。筆者單位一個(gè)人到中年、家庭穩(wěn)定的書生在與同事談?wù)摀衽加^時(shí)，一不留神與人抬起了扛。他口吐狂言說(shuō)：“在本單位的圈子內(nèi)只有一人符合自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，如果此人打一百分，其他人最多打五十九分?！北娙嗣Σ率钦l(shuí)，一個(gè)個(gè)眾人心目中的佳麗均被否定。最后道出一人，令眾人吃驚不小，但卻相信他說(shuō)的確實(shí)是真話。這位女士比該男士年長(zhǎng)許多，并且才貌并不出眾。為什么卻給予她如此登峰造極的評(píng)價(jià)？事后這位男士道出原委。他發(fā)現(xiàn)周圍的一些人拿他的文章當(dāng)“擦屁股紙”，需要時(shí)當(dāng)成好東西，不需要時(shí)不能給予起碼的尊敬。突然一天，這位男士與這為較少溝通的女士交談，這位女士拿出了十二年前該男士在報(bào)紙上發(fā)表的一篇游記，收藏的報(bào)紙已經(jīng)變黃。男士不露聲色，但內(nèi)心極為感動(dòng)，上述對(duì)她的夸張性評(píng)價(jià)實(shí)為替天底下所有寫文章的男士感激她。然而，比較普遍的現(xiàn)象是，一些人對(duì)書生氣的人敬而不親，對(duì)江湖氣的人親而不敬。他們尊敬書生氣人是出于虛榮心的需要，靈魂深處卻是對(duì)江湖氣的人貪戀無(wú)比。但在享受江湖氣人勝利果實(shí)的同時(shí)，卻又覺(jué)得江湖氣的人不上檔次。如此葉公好龍的心態(tài)豈不釀成婚姻悲劇?？蓢@?。。?！

書生氣與江湖氣的矛盾無(wú)所不在。清醒地認(rèn)識(shí)兩種矛盾，將會(huì)一定程度地促進(jìn)人與人的和諧相處。

第一，要相親相敬。筆者是孔孟家族傳人，反思?xì)v史之時(shí)，一方面在為自己的祖先感到榮耀，另一方面也認(rèn)識(shí)到自己的祖先對(duì)勞動(dòng)人民有失尊敬。在尊重知識(shí)、尊重人才的上個(gè)世紀(jì)八十年代，一些讀書人竟然嘲笑沒(méi)有文化的人為“四肢發(fā)達(dá)、大腦平滑”。當(dāng)然，在特定環(huán)境下，勞動(dòng)人民欺負(fù)讀書人的事例也比比皆是。

第二，要求同存異。書生氣人做事講原則，不能像關(guān)公華容道上為了朋友不惜一切后果和代價(jià)。但書生氣的人有時(shí)也不得不求助于江湖氣的人，但事后恐怕是“請(qǐng)神容易送神難”，盡最大努力也無(wú)法將圈子畫圓。與此同時(shí)，一些江湖氣的人非但不能禮賢下士，甚至在很大程度上存在輕賢慢士的傾向。

第三，要定位角色。兩種類型人生的選擇難說(shuō)是非曲直。但最重要的是自己首先給自己定位，并且按照一定的原則與另一種類型的人相處。最大的要害是認(rèn)為自己無(wú)所不能，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。給自己定調(diào)過(guò)高，忽略了其中一種類型人的道行，最后的結(jié)局恐怕是畫虎不成反類犬。

幾句畫蛇添足的結(jié)論：?jiǎn)渭儠鷼饣蚪獾娜硕茧y成大業(yè)，只有將書生氣與江湖氣有機(jī)結(jié)合才有希望成為世界的主宰。革命領(lǐng)袖所說(shuō)的“知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”，或許根本涵義就在于此。