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“無為”是《道德經(jīng)》中的一個(gè)重要概念，它是專指政治而言的。老子認(rèn)為，施行政治最好的辦法就是“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該“為無為，事無事，味無未”（按：《德經(jīng)》第二十六章，即通行本第六十三章。凡以下引文均據(jù)帛書本《老子》，帛書《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，與通行本不同，故分?jǐn)⒅?。以下凡引《德?jīng)》處，均注明其為《德經(jīng)》某章，并附注出其于通行本中的位置，以便參閱?！兜澜?jīng)》的章節(jié)與通行本無異，不另注），并且相信“弗為而已，則無不治矣”（《道經(jīng)》第三章）。 在《道德經(jīng)》中，老子以“無為”為最高標(biāo)準(zhǔn)，為我們制定了一個(gè)劃分君主等級的標(biāo)準(zhǔn)： “大上，下知有之。其次，親譽(yù)之，其次畏之。其下母之。信不足，安有不信？其貴言也。成功遂事，而百姓胃我自然?！保ā兜澜?jīng)》第十七章）“大”即是“太”，“太上”，最高之人、物也?！澳浮蓖ā拔辍?。這一章講的是統(tǒng)治者的境界，分為四等。最上等的統(tǒng)治者，百姓只知道他的存在，但感受不到他的存在。第二等是老百姓稱頌他，第三等是害怕他，最末等是欺侮他。這里存在的一個(gè)問題在于：既然最上一等的統(tǒng)治者能讓老百姓知道，但感受不到他的存在，那么他存在的意義又是什么呢？或者說，是否這個(gè)統(tǒng)治者是否可以無有？ 細(xì)讀本章，我們發(fā)現(xiàn)老子在這里提出了一個(gè)“我自然”的概念。而《道德經(jīng)》全書中，老子提到自然的地方還有很多，最著名的是《道經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道”的意義十分明確，即人效法地，地效法天，天效法道也。于是有人類推，認(rèn)為“道法自然”的意義就是道效法自然了。如王弼注曰：“道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違”，意即為此。 但注釋者似乎忘了一點(diǎn)，本章前段尚有“有物昆成，先天地生。獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大”云云。于此可見，“道”是一切事物的本體，在此之前是無物的。因此道法自然的意思，并不是“道”去效法“自然”，而是說，“道”的法則是自身正確的（“然”的本義是正確），它不必向外效法。所以“自然”是“道”的本質(zhì)，“我自然”的境界也就是“道”的境界。 這里需要注意的是，“百姓胃我自然”，并不等于是真的“自然”，也就是說，太上之境界，不是真正的“道”的境界，而是無限接近于“道”的境界。這也就是《道經(jīng)》第二十三章所說的：“從事而道者同于道，德者同于德”。對于萬物來說“道生之而德畜之”（《德經(jīng)》第十四章，通行本第五十一章），“道”是對萬物的派生，而“德”則是對萬物的教化。意即，自然的根本之理就是“道”，天然之理就是“道”。而不違背于“道”，但卻是附加在萬物身上的就是“德”。 又《德經(jīng)》第五章（通行本第四十二章）曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，因此可知道，“道”產(chǎn)生的時(shí)代是無。而“德”則是為了養(yǎng)育萬物而存在，所以“德”產(chǎn)生的時(shí)代必然是有。所以“道”與“德”的區(qū)別也就在于“有”和“無”的區(qū)別。“道生之而德畜之”，兩者既有派生的意義，又在有的時(shí)代共同作用，正如“大一生水，水反輔大一”（郭店楚簡《太一生水》）。兩者共同作用的時(shí)代，就是“道”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，萬物已生，并且遵守著天然的秩序。一切本著天地自然之意，萬物井井有條。 不過由于人的出現(xiàn)，天然的秩序已經(jīng)受到破壞，開始有了人為的成分。但這些人為同樣是合于自然之道的，這也就是“德”的時(shí)代。由于人類開始社會化，產(chǎn)生了規(guī)矩和道德。天然的“德”被人為的“道德”取代，所以天然之“德”便不能起到輔助的作用，也無法教化萬物。因此，此時(shí)便需要一個(gè)統(tǒng)治者引導(dǎo)人們走到“自然”的道路上去，回到“道”的本質(zhì)，“德”的引導(dǎo)上去。因?yàn)檫@個(gè)統(tǒng)治者是存在并起引導(dǎo)作用的，所以百姓可以感知他的存在。但他同時(shí)又是依靠“道”的，是崇尚“自然”的，所以百姓對他的行政并沒有更為特別的感知?！吨芤住は缔o傳》說，“道”是“百姓日用而不知”的，合于“道”的君主同樣如此。 所以君主的最高境界只能是“下知有之”，而不能是“無之”。同樣，最好的作為是“無為”，并不是真的不做，而是對“道”的不加改變，是對“自然”法則的遵循。所以“無為”就是“無違”，《易傳·文言》說：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，其意義也在于此?！跋忍於旄ミ`”者即是“道”，“后天而奉天時(shí)”者即為“德”。因而“無為”的本質(zhì)依然是有，并且也只有“有”才能夠“治”。 |
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