一、前言部分

1、葬者，乘生氣也?！对峤?jīng)》

所謂陰宅風(fēng)水，就是要利用大自然孕育萬(wàn)物之生氣。

2、來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。土高水深，郁草茂林?！对峤?jīng)》

山為陰，水為陽(yáng)，山水聚會(huì)，即是沖和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿生機(jī)的風(fēng)水寶地。

3、千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。《葬經(jīng)》

千尺言其高遠(yuǎn)，即山脈高遠(yuǎn)則成勢(shì)。百尺言其低小，即山勢(shì)雖小有其形。龍穴砂水聚會(huì)之地，即是形止之處，謂之全氣。全氣之地，即是葬人的好去處。

4、人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！对峤?jīng)》

陰陽(yáng)二氣，互為其根，相互交感，相互依存?？梢?jiàn)的物質(zhì)，與不可見(jiàn)的物質(zhì)場(chǎng)，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。人活著為陽(yáng)，為正，死后為陰，為負(fù)，這陰陽(yáng)正負(fù)之間，也存在著某種能量的交互作用。氣聚則人生，氣散則人死。氣凝結(jié)在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨(dú)留一把枯骨，很久都不會(huì)爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應(yīng)聯(lián)系，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那么，就可以蔭生還活著的親人。

《葬經(jīng)》

二、形勢(shì)宗理想風(fēng)水格局：

坐北朝南，背山面水（負(fù)陰抱陽(yáng)），砂山纏護(hù)，川溆縈回。

宅基后面有主峰（玄武山）和來(lái)龍山脈，左右有次峰或崗阜為左輔右弼山，或稱青龍白虎砂山，山上要有豐茂的植物；宅基前面有半月形的池塘或彎曲的流水；水的對(duì)面還有一個(gè)對(duì)景的案山，宅基正好處在這個(gè)山水環(huán)抱的中央，地勢(shì)平坦而具有一定的坡度。此為背山面水的基本格局。

尚若主山后面還有少祖山及祖山，青龍、白虎之側(cè)還有護(hù)山，案山之外有朝山，這樣的宅基格局就更妙哉。

形勢(shì)宗理想風(fēng)水格局

三、覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴

十字簡(jiǎn)言——?dú)獍l(fā)于山，止于水，凝于穴。

1、覓龍

地脈之行止起伏曰龍。《陰陽(yáng)二宅全書》

凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而來(lái)休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方?！对峤?jīng)》

2、察砂

砂者，穴之前后、左右山也?！吨芤钻庩?yáng)宅》

易野一望無(wú)際，有近案則易野之氣為之一收?！豆苁系乩镏该伞?/p>

氣者形之微，形者氣之著；氣隱而難知，形顯而易見(jiàn)。經(jīng)曰：‘地有吉?dú)?，土隨而起’，化形之著于外者也。氣吉形必秀潤(rùn)，特達(dá)端莊；氣兇形必粗頑，欹斜破碎。《藏經(jīng)翼》

3、觀水

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！对峤?jīng)》

氣乘風(fēng)則散，界水則止?！对峤?jīng)》

凡水來(lái)處謂之天門，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門開(kāi)。水去處謂之地戶，不見(jiàn)水去謂之地戶閉。夫水本主財(cái)，門開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉則財(cái)用不竭?！度肷窖蹐D說(shuō)》

4、點(diǎn)穴

陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)、煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門庭?！兜そ?jīng)口訣》

此為實(shí)例，無(wú)法言傳，讀者各悟其妙。（天心及結(jié)穴處已示意）

四、城市住宅

凡宅左有流水謂之青龍；右有長(zhǎng)道謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武；為最貴地?！蛾?yáng)宅十書》

一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即時(shí)明堂，對(duì)面屋宇即為案山?！蛾?yáng)宅會(huì)心集》

注：陰陽(yáng)宅風(fēng)水理論大致相同。