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納蘭性德(1655年-1685年)，葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人，清朝初年詞人、大學士明珠長子，其母為英親王阿濟格第五女愛新覺羅氏。自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監(jiān)，被祭酒徐文元賞識，推薦給內(nèi)閣學士徐乾學。十八歲參加順天府鄉(xiāng)試，考中舉人。十九歲參加會試中第，成為貢士。康熙十二年因病錯過殿試。康熙十五年補殿試，考中第二甲第七名，賜進士出身。拜徐乾學為師。他于兩年中主持編纂了一部儒學匯編——《通志堂經(jīng)解》，深受皇帝賞識，為今后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。他的詞以“真”取勝：寫景逼真?zhèn)魃?。詞風“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠，獨具特色“。著有《通志堂集》、《側(cè)帽集》、《飲水詞》等，納蘭性德于康熙二十四年(1685年)暮春抱病與好友一聚，一醉一詠三嘆，而后一病不起。七日后，于康熙二十四年五月三十日(公元1685年7月1日)溘然而逝，年僅三十歲(虛齡三十有一)。 梨花飄飛——納蘭詞 納蘭心事幾人知 “人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”、“賭書消得潑茶香，當時只道是尋常?！薄@些“悲涼頑艷”而又直指人心的詞句，相信很多人都很熟悉。 這是出自被王國維稱為“北宋以來，一人而已”的納蘭性德的筆下。 他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！边@份言情之真歷三百多年依然打動人心，擁有跨越國界的納蘭迷。這些人為納蘭的詩詞傾倒，也欽佩其人格和真性情。 曾經(jīng)梁上燕 文化之旅起始于北京海淀上莊，這有納蘭性德家族的莊園、墓地和家廟，納蘭性德在此出生，也在此長眠。 少年容若，隨父入住什剎海附近的明珠府邸;在納蘭性德結(jié)婚前后，明珠還在海淀鎮(zhèn)南邊的雙榆樹村修建了一座別墅—桑榆墅。 康熙二十四年春，在納蘭性德病逝之前，他還與好友梁汾來到桑榆墅，寫下了他關(guān)于這座別墅的最后兩首七絕，其中《偕梁汾過西郊別墅》：“遲日三眠伴夕陽，一灣流水夢魂涼。制成天海風濤曲，彈向東風忽斷腸。小艇壺觴晚更攜，醉眠斜照柳梢西。詩城域問尋巢燕，何處雕梁有舊泥?！?/p> 三百余年時光變遷，納蘭家族的遺跡少之又少。 歷史上的鄉(xiāng)下郊園思源莊(明珠家收取租銀的莊園) 已蕩然無存;坐落在明珠封地上莊的明府花園只有馬圈、蓮池、戲樓和車馬庫等地名作為街巷名稱留存著;而上莊的原始村民則是當初納蘭家族的守墓人。 如今，上莊地區(qū)遺留下來的納蘭遺跡，也只有兩座納蘭家廟和一座古戲臺了。這兩座家廟，分別是龍王圣母廟和東岳廟，主體建筑有幸保存至今。還有一座家廟“真武廟”在文革期間被拆毀。 位于納蘭家族封地永泰莊的東岳廟，為隋唐時期的古剎。明珠時見三座古剎年久失修，留下遺囑要完成修廟夙愿，清康熙五十九年三廟修葺一新，設(shè)香火道場，其中東岳廟西轉(zhuǎn)角殿設(shè)為納蘭家族祠堂，供奉家族先人影像和牌位。 目前廟內(nèi)三座大殿仍較完整，油漆彩繪依舊可辨。前殿門額“瞻岱之門”石刻浮雕上的云龍紋，竟然是五爪云龍，彰示著納蘭家族當時的尊貴顯赫。 北京市海淀區(qū)納蘭文化研究中心主任劉子菲將納蘭在北京活動的多處遺跡進行了逐一走訪，這些給了她將納蘭文化保護和推廣開來的動力。 我是人間惆悵客 納蘭家族曾經(jīng)的繁華尊貴雨打風吹去，納蘭性德著述甚豐，廣涉文學經(jīng)史，梁啟超贊他“清初學人第一”，但他唯以詞名世。 大約在康熙十五年，性德二十三歲時刊刻了自己的第一部詞集《側(cè)帽詞》?？滴跏吣?，委托顧貞觀在吳中刊刻了第二部詞集《飲水詞》，飲水一語取自禪宗話頭“如人飲水，冷暖自知”。這兩本詞集都未見傳本。后人將兩部詞集增遺補缺，編輯一處，名《納蘭詞》。 納蘭性德生活于滿漢融合時期，其貴族家庭之興衰系于王朝國事。他在入世之前，曾經(jīng)意氣風發(fā)，關(guān)心經(jīng)濟民生之學，也有過躍馬疆場的宏大志向;在入世之后，歷經(jīng)仕途奔波，目睹官場風波不定，他“惴惴有臨履之憂”。尤其是皇帝侍衛(wèi)的身份讓他備感壓抑，轉(zhuǎn)而信奉佛老思想，“常有山澤鳥魚之思”。而愛妻盧氏的早逝也是對他的一次慘重打擊。有研究學者黃天驥指出“透過納蘭性德寫的哀婉凄厲的詩篇，我們依稀聽到了封建層冰搖曳撕裂的聲音?！?/p> 王國維在《人間詞話》中云“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人習氣，故能真切如此?！笔聦嵣希瑢W人蘇纓在《納蘭詞全編箋注》中談到，納蘭詞既未流于歌宴娛興之俚俗，也未浸淫怨而不怒，哀而不作的中庸之道，只是在“自傷情多”的嘆息中以高貴而真摯的語言固執(zhí)地以詞言情，無論戀情還是友情，都是那么刻骨地真，這當是納蘭詞三百年來流傳不衰的一個主因吧。 納蘭性德離世十年后，好友題詩嘆道：“家家爭唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知?” 納蘭文化 故人新事 為了更好傳承、傳播蘭文化，擴大蘭文化的影響力，此前，北京市海淀區(qū)成立了納蘭文化研究中心，以期更好地保護、傳承和創(chuàng)新納蘭文化。而作為納蘭文化研究中心的主任，劉子菲12歲讀紅樓，13歲讀納蘭詞并為之著迷，她將納蘭文化的傳承與發(fā)揚當作終生的使命。 近年來，納蘭文化研究中心與蘭迷一起為了保護、傳承、創(chuàng)新納蘭文化做了諸多努力。劉子菲表示，未來將力爭更有效地保護和傳承納蘭文化，充分調(diào)動社會力量、整合各方資源、著力構(gòu)建特色鮮明、優(yōu)勢突出的區(qū)域文化傳承和創(chuàng)新體系，努力將納蘭文化打造成海淀區(qū)、北京市、全國，甚至國際上獨具特色的文化名片。 ▲陳名杰部長授牌 據(jù)了解，納蘭文化研究中心的工作，還得到了加拿大皇家學會院士、南開大學中華古典文化研究所所長、享譽國際的詩詞泰斗葉嘉瑩先生的高度肯定和大力支持，葉嘉瑩先生不但受聘為納蘭文化研究中心顧問，指導納蘭文化研究中心工作，還贈送中心“題納蘭《飲水詞》絕句三首”。 ▲葉嘉瑩先生贈送題詩 題納蘭《飲水詞》絕句三首 喜同族裔仰先賢，束發(fā)曾耽絕妙篇。一種情懷年少日，吹花嚼蕊弄冰絃。 混同江水舊知名，獨對斜陽感覆枰。莫向平生問哀樂，從來心事總難明。 經(jīng)解曾傳通志堂，英年早折詎堪傷。詞心獨具無人及，一卷長留萬古芳。 ▲葉嘉瑩先生贈送“題納蘭《飲水詞》絕句三首” 近年悄然興起的納蘭文化熱，也漸漸培養(yǎng)了一批納蘭迷。2006電視劇《康熙秘史》中鐘漢良扮演的納蘭性德成為納蘭迷心目中認可的納蘭形象;從2009年至今仍在演出的話劇《知己》中重諾的納蘭性德;2012年，央視百家講壇推出中南大學楊雨教授講納蘭性德受到熱捧; 2015年1月，人民大學如論講堂內(nèi)，“若只如初見”音樂會再現(xiàn)了納蘭詞的唯美。 ▲四海一家昆曲《納蘭》 6月芒種節(jié)，一向?qū)庫o的曹雪芹紀念館芹圃學坊熱鬧起來，“或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線系了。每一顆樹上，每一枝花上，都系了這些物事”。這是海淀區(qū)納蘭文化研究中心舉辦的紀念納蘭性德的活動。 活動當日，很多納蘭文化和紅樓夢愛好者早早來到芹圃，身穿薄紗對襟長袍、繡花旗袍的姑娘頭戴花環(huán)在掛滿福包、拉花彩蝶的樹下交流、談笑，伴著陶笛嗚咽，默念《葬花吟》中的詩詞，而其間最小的參與者僅十歲。 基于現(xiàn)存的納蘭故居以及遺跡的稀少，納蘭家廟附近環(huán)境復雜不適合進行文化活動，如何將納蘭文化研究與推廣傳承下去? ▲大家深情誦讀《納蘭詞》 據(jù)劉子菲介紹，納蘭文化不一定要局限在村子里、區(qū)域內(nèi)，可以嘗試如何讓納蘭文化走出去。走出區(qū)縣、走出京城進而走出國門。 劉子菲表示會從納蘭文化的方方面面去挖掘，增加活動的體驗性、知識性、趣味性。她還表示，這種文化路演的活動方式，意在以人們易于接受的方式來增加參與的積極性，進而達到傳播和推廣效果，逐漸引導更多的人了解納蘭性德，欣賞蘭文化。 相信心香一瓣，納蘭有知。 相關(guān)鏈接 納蘭莊園
納蘭性德祖父尼雅漢從龍入關(guān)，因征戰(zhàn)有功，被授予騎都尉世職，在京師西北皂甲屯一帶有圈地。皂甲屯原名皂角，以皂角樹而得名，附近曾出土金代石虎。元時期是皇家行營，史稱“皂角捺缽”。明設(shè)軍屯，稱皂角屯。皂甲屯西北角，有一處長方形莊院，名思源莊。皂角屯故老相傳，思源莊是明珠家的晾銀場，實際是鄉(xiāng)下收取租銀的莊園。順治三年(1646年)尼雅漢病故，其子鄭庫襲職，撫養(yǎng)年僅12歲的明珠長大成人。順治八年(1651年)，明珠17歲進入鑾儀衛(wèi)，同年，和被賜死的英親王阿濟格的五格格成婚。順治十一年(1655年)冬天，生下納蘭性德。思源莊一直是明珠和家人的一處鄉(xiāng)下郊園。20世紀70年代，思源莊還遺有圍墻殘跡和古井。 明珠在皂甲屯修建祖墳。思源莊成為停靈落腳的丙舍。思源莊西墻外是一條小河，河上有橋名思源橋，靈柩入葬都要經(jīng)過思源橋，才能進入墓地。思源莊既成丙舍，明珠就在墓地南面隔河重建新的莊園，當?shù)厝朔Q明府花園。明府花園位于上莊村北部，與納蘭家族祖墳一河之隔。明府花園和思源莊一樣，都是在前朝留下的建筑基址上重建的。據(jù)學者徐征先生考證，思源莊和明府莊園的三合土圍墻應(yīng)是元時期皂角捺缽的遺跡。明朝時，是榆河驛糧倉所在地。 明府莊園占地200余畝，東西長650余米，南北寬210余米。莊園劃分3個功能區(qū)，東部為馬圈、車庫和下人的居處，西部是花園，中部是莊院的主體，分布大大小小的四合院。納蘭家族墓地，自盧氏安寢后，按例開始駐有守墓人?？滴跷迨四?1719年)，納蘭家族墓地最后一位安寢的揆敘夫人耿氏，向康熙帝奏陳：“更臣妾有使女十人，太監(jiān)楊植伏侍日久，聽伊等從父母自去或與臣妾守墳?zāi)?。又前年曾挑家人三十二房，二十房已往皂甲屯守臣夫墳?zāi)?，其胡然、王?lián)奎、安畬、彭壽、三小子、長岱十二房亦與臣妾守墓?！睆倪@篇文字可知，僅揆敘及其夫人去世后，看墳守墓之人就有將近40余戶。其前，性德、揆方、明珠死后的守墓人亦不當少數(shù)。百十戶人家住在明府花園，儼然形成一處村落。當時人們將明府花園亦稱為“新莊”或“新立莊”。乾隆朝后期，揆敘后人成安，因事得罪權(quán)臣和珅，被抄家發(fā)配，禍患殃及京郊的明府花園。莊園內(nèi)的守墓人各謀生路，有一些沒有離開的人成為上莊村的最早住戶。 納蘭墓地
納蘭家族祖墓大規(guī)模修建于康熙十六年，也就是納蘭性德夫人盧氏去世的那一年。盧氏墓志銘載，盧氏病逝后，在雙林寺停靈一年零兩個月，遲遲不曾下葬。究其原因有二：一是墓地沒有著落，二是名分沒有落實。作為納蘭家族的正室夫人，盧氏死的太年輕，太突然，以致納蘭家族沒有任何思想準備，納蘭性德只是一個貴公子，而盧氏是一個貴婦人，安葬的規(guī)格又是一個大問題。清代的喪葬制度等級森嚴，作為吏部尚書的明珠不得不慎重。盧氏死后不久，明珠升任武英殿大學士，納蘭性德被授予三等侍衛(wèi)官居五品，盧氏也獲得了誥命的頭銜。故而批地、撥款、造墓一切都順理成章。 納蘭家族祖墓位于上莊村北，今“泰豐商貿(mào)中心”西墻外。納蘭家族祖墓以明珠父親尼雅漢立祖。墓地坐東朝西，背靠皂甲屯，面向陽臺山，俗稱南壽地。一條小河自西北向東南而來，蜿蜒繞過墓地，自墓地左邊向西流淌而去。墓地有墳塋寶頂5座，主位是尼雅漢，按左昭右穆排列，昭位是鄭庫，次昭位是納蘭性德，穆位是明珠，次穆位是揆敘。除納蘭性德墓外，其余4座均有漢白玉或青石雕刻的墓圍。尼雅漢墓前不遠有供桌，再往前有漢白玉雕刻的享殿。墓地前方約180米，有神道碑兩座，分別是明珠和納蘭性德。神道碑前方約250米，有兩座碑亭，分別存有康熙二十三年(1648年)所立的明珠誥封碑和康熙四十七年(1708年)所立的明珠諭祭碑。據(jù)故老相傳，碑亭和神道碑之間尚有石人石馬等石相生數(shù)座，民國初被軍閥拉走，下落不明。20世紀70年代納蘭家族祖墓出土墓志銘6通，分別是明珠、覺羅氏、性德、盧氏、揆敘、耿氏。未見尼雅漢和鄭庫墓志銘，據(jù)當?shù)厝藗髡f，這兩座墳?zāi)故且鹿谮?，?yīng)該可信。 雍正二年揆敘碑被改前，納蘭家族祖墓已安葬了三代人，此后納蘭家族祖墓就再也無人入葬。直到1953年，納蘭性德墓的旁邊，才又新添了一座小墳冢，據(jù)說是從雙榆樹另一座納蘭墓地遷來。何人所遷，葬的何人，已無從查證。 納蘭家族祖墓向北300米偏西，現(xiàn)上莊鎮(zhèn)衛(wèi)生院西北，是揆方、郡主墓，俗稱北壽地。北壽地坐北朝南，有寶頂4座。主位是揆方和郡主淑慎，昭位是永壽，穆位是永福，次昭位是寧秀。揆方和淑慎墓正前方200米原有神道碑，人民公社時期被民兵炸毀。80年代揆芳郡主墓出土墓志銘3通，分別是郡主、揆方、永壽，未見永福和寧秀墓志。 在納蘭家族墓地的正前方，過去有一條通往東小營的南北古道，古道以西百米有一處較大的墓地，俗稱西墳地。西墳地坐北朝南，占地數(shù)十畝，遍地蒼松翠柏，周邊圍以條石砌就的駁岸(護坡)。墓地正前方，是后河與南沙河交匯處的大片蘆葦蕩，高高的駁岸上，矗立著一座高大的石牌坊。查閱雍正十二年(1734年)北玉河關(guān)帝廟碑記有載：“安尚仁施地三十六畝，坐落關(guān)家墳西，東至墳，西至溝，南至道，北至旗地?！边@里所說的關(guān)家墳指的正是西墳地。安尚仁是明珠府上的大管家，明珠及其3個兒子死后，家中一切事物委托安尚仁掌管，其中也包括皂甲屯的墓地和莊園。以安尚仁名義施舍的這塊土地，實為代表明珠家捐贈的。據(jù)趙秀亭先生考證，納蘭性德前妻盧氏亡故后，性德于康熙十九年間續(xù)娶官氏?！肮佟薄瓣P(guān)”同音異字，女真“瓜爾佳氏”的漢譯簡稱。所謂關(guān)家墳，營葬的當是納蘭性德的繼室夫人官氏。瓜爾佳氏是滿洲大姓，官氏的曾祖費英東是清朝第一大功臣，其父頗爾噴世襲一等公爵，長期任領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣，是性德的上司，官氏從兄古爾漢，古蘇等充任侍衛(wèi)，是性德的同事。官氏生于王公之家，但畢竟是納蘭性德的繼室夫人，因納蘭性德為正三品官員，按例對官氏封為“淑人”。官氏去世后，葬入納蘭家族墓地中，是必然的事情。至于為什么沒有和性德同穴，還需要史學家考證。 納蘭遺存
上莊地區(qū)是納蘭性德家族幾代人生活、歸宿之地，納蘭家族也在上莊地區(qū)留下了寶貴的文化遺跡。據(jù)永泰莊東岳廟《重修東岳行宮碑記》記載，明珠每年都要到祖墳掃墓祭祖，見附近三座古剎年久失修，淪沒于荒煙蔓草之中，就有了修復之心。但因繁忙，一直未能如愿。臨終之前，囑咐總管安尚仁，一定要完成修廟夙愿。安尚仁于十年后大興土木，用了三年時間，于康熙五十九年(1720年)，將東岳廟、龍母廟，真武廟修葺一新，并延請僧人主持管理。修廟的同時，還將跨越榆河古道的兩座陳舊的木橋既馬坊橋和榆河橋改建成石橋。為了讓后人記住納蘭家族修廟的功德，安尚仁將東岳廟的西轉(zhuǎn)角殿設(shè)為納蘭家族祠堂，在龍母廟和真武廟供奉明珠牌位。雍正十二年(1734年)，位于北玉河村的關(guān)帝廟重修，管家安尚仁和揆敘后人寧秀代表納蘭家族，布施香火地56畝，是關(guān)帝廟捐資修復的首戶。納蘭家族300年前的善舉，為上莊地區(qū)保留下了珍貴的古建筑歷史文化遺產(chǎn)，功不可沒。 納蘭性德紀念館位于北京海淀區(qū)最北端，隔沙陽公路與昌平區(qū)白水洼遙遙相望的一個風景如畫的小村莊，隸屬上莊鎮(zhèn)管轄的皂甲屯村(亦名造甲屯)。皂甲屯東臨南沙河，西北部的陽臺山為它擋住了西伯利亞甲屯西側(cè)有一座占地近百畝的大莊園， 雖經(jīng)過近三百年的歷史巨變，可昔日的規(guī)模依稀可辨，四眼井古戲臺不改當年的古樸，被風剝雨蝕的亭臺樓閣也似在回憶著當年的盛景。它就是人稱“明相”的清康熙朝大學士納蘭明珠的私家宅院，現(xiàn)已成為納蘭性德紀念館，其亦為清朝和珅府邸，宋慶齡故居。 紀念館按其筆下的“郊園”設(shè)計 ，由主展廳、錄像廳和畫廳組成，通過大量歷史文物表現(xiàn)其一生，后其墓地出土的墓志銘、朝珠、封誥、康熙銅錢等也在此館展出。 相關(guān)書籍
《納蘭性德全集》書評 海淀是“清初第一詞人”納蘭性德生于斯、長于斯、葬于斯的地方，海淀區(qū)的上莊更是納蘭氏家族的封地。納蘭性德作為海淀本土文化名人，被國學大師王國維譽為“北宋以來，一人而已!”2016年，海淀納蘭文化研究中心聯(lián)合國際文化出版公司共同推出有史以來真正意義上的《納蘭性德全集》。 這是迄今為止最權(quán)威、最豐富的納蘭全集。除納蘭詞外，還包括文學價值極高，以往從未公開出版過的納蘭詩和納蘭文。全書共有六卷，分別為詩兩卷、詞兩卷、文兩卷。以康熙三十年刊刻的《通志堂集》為基準選稿，另有補遺。歷時三年，參閱了大量的有關(guān)文獻和歷史資料整理而成，經(jīng)過幾十次的考證推敲，對其中的每一首詩，每一句詞，每一篇文都做了精準的箋注。每一本封面均為手繪蓮花，象征納蘭性德如清蓮般的生命。 本書特別邀請了中國紅學會會長馮其庸擔當顧問，首都師范大學國學傳播研究院常務(wù)副院長、國學網(wǎng)創(chuàng)始人尹小林擔任主編，北京大學中文系博士、首都師范大學文學院教授張敏杰擔任執(zhí)行主編，海淀區(qū)納蘭文化研究中心主任劉子菲擔任特別策劃，并由北京市海淀區(qū)納蘭文化研究中心作為支持單位，為本書提供最大限度的學術(shù)支持。 納蘭性德之作語出肺腑，行卷自如，無雕劌之跡，故情致自然，麗質(zhì)清新。嚴繩孫、秦松齡說：“兄善依聲，世稱絕唱，周柳香案，辛蘇激元”(《祭文》)。其意是說納蘭詞風，婉約不亞于周邦彥、柳永，論豪放可與辛棄疾、蘇軾媲美。清初，朱彝尊詞風高逸綺麗，確立了浙西詞派，陳維崧詞風豪宕，形成了陽羨詞派，而納蘭兼二者之長，鼎立于詞壇。周稚圭說“納蘭性德，南唐李重光后身也”。陳維崧云“《飲水詞》哀感頑艷，得南唐二主之遺”。顧貞觀云“納蘭詞，一種凄婉處，令人不能卒讀”。梁啟超感嘆：“清代大詞家的頭把交椅被容若占去。”
《人生若只如初見》《當時只道是尋?！窌u 本套納蘭詞《人生若只如初見》《當時只道是尋?！肥杖萑粼~共三百闕，后經(jīng)輯補增至三百四十九闕。容若是杰出的詞手，其詞有高度審美價值，內(nèi)容有時代進步性，表達有新穎性。梁啟超感嘆：“清代大詞家的頭把交椅被容若占去。” 容若認為詞是詩亡后繼起的文學樣式，他在七古《填詞》云“詩亡詞乃盛，比興此焉托”。強調(diào)詞須比興，他不僅擴大了悼亡詞的容量，且提升了質(zhì)量，在文學史上無出右者。他把悼亡詞作為文學創(chuàng)作重要而嚴肅的題材來對待，在內(nèi)容與形式上達到統(tǒng)一，抒發(fā)純真而高尚的人情，使悼亡詞達到新的高度。他的悼亡詞癡情裹纏，血淚交溢，句句出自肺腑。正像王儼齋說的“柔情一縷，能令人九轉(zhuǎn)回腸”。容若的愛妻盧氏歿后，零落鴛鴦，哀慟追懷，那楚楚動人的悼亡詞就是他生命的絕唱。 本套納蘭詞的問世，對納蘭文化的傳承和發(fā)展起著重大的推動作用，對納蘭文化的研究提供了最原始的史料參考，對于納蘭迷們更是意義非凡，是收藏品鑒的不二之選。同時，對于納蘭的后人也以示慰藉。納蘭詞家家傳唱的局面也因此再掀高潮。
《一泓清心》《藕花深處》書評 本套納蘭詩《一泓清心》《藕花深處》共收錄了納蘭五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等共計三百余首。全篇箋注皆為最新版本，對納蘭文化的傳承和發(fā)展起著重大的推動作用，對納蘭文化的研究提供了最原始的史料參考。 納蘭其詩高昂坦蕩，流泉嗚咽。徐乾學稱贊說他“善為詩，在童子已句出驚人”。張純修說“其詩之超逸”?！肚迨妨袀鳌份d“善詩，其詩飄忽要眇，絕句近韓偓”?！锻ㄖ咎眉肥杖萑粼娙傥迨氖?，后經(jīng)輯補增至三百六十二首。容若認為詩人應(yīng)向古人的作品學習，“詩之學古，如孩提不能無母乳也”。又強調(diào)自立門戶，自成一格，“必自立而成詩，猶之能自立而后成人也”。他強調(diào)“詩乃心生，性情之事也”。詠物詩詠的是物，而容若明白要通過詠物來寄志，詩必須言志，詠物詩也應(yīng)以言志為主。 其邊塞詩詞雄闊蒼茫，發(fā)今古情。容若擔任侍衛(wèi)期間，扈從清圣祖經(jīng)山海關(guān)，巡視東北，途中寫下精深的詩詞，填補了邊塞詩詞的一個空白。容若的邊塞詩詞達五十余首，在描繪塞外風光中抒發(fā)了對祖國的熱愛，從未見傷害少數(shù)民族的尊嚴和感情。“凄涼絕塞，娥眉遺?！钡牡豕胖?，贊頌王昭君“和親妾請行，不辭邊徼遠”的深明大義。路過山海關(guān)看到長城寫下“雄關(guān)阻塞戴靈鰲，控制盧龍勝百牢”。反問“畢竟為，誰家筑?”容若《蝶戀花·出塞》從畫角聲咽，戰(zhàn)馬悲嗚，滿自荒涼，感嘆誰也不是永久的主人，長久占據(jù)河山。故而唱出“今古河山無定據(jù)”的辯證關(guān)系。 容若《南鄉(xiāng)子》詞中有“塞草霜風滿地秋”句，這是他在塞上的所聞所見。塞外古戍的烽煙，日落的悲茄，塞雁的哀鳴，茫茫的黃沙，西風的哭訴，牧馬的嘶叫，無不給其視覺、聽覺的強烈刺激。蔡嵩云《柯亭詞論》認為容若“尤工寫塞外荒寒之景，殆扈從時所身歷，故言之親切如此”。
《殊勝》《霞蔚》書評 本套納蘭文《殊勝》《霞蔚》以康熙三十年刊刻的《通志堂集》為基準，另有補遺，收錄了納蘭性德最具有代表性的經(jīng)解、文、序、記、書簡等，并由權(quán)威專家對其做了精心注釋，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、歷史、文化、地理、科學等領(lǐng)域。文章中已顯露出納蘭性德踔厲風發(fā)、進取向上的氣質(zhì)。 本套納蘭文歷時三年，參閱了大量的有關(guān)文獻和歷史資料整理而成，經(jīng)過幾十次的考證推敲，對其中的每一首詩，每一句詞，每一篇文都做了精準的箋注。每一本封面均為手繪蓮花，象征納蘭性德如清蓮般的生命。并特別邀請了中國紅學會會長馮其庸擔當顧問，首都師范大學國學傳播研究院常務(wù)副院長、國學網(wǎng)創(chuàng)始人尹小林擔任主編，北京大學中文系博士、首都師范大學文學院教授張敏杰擔任執(zhí)行主編，海淀區(qū)納蘭文化研究中心主任劉子菲擔任特別策劃，并由北京市海淀區(qū)納蘭文化研究中心作為支持單位，為本書提供最大限度的學術(shù)支持。 |
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