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在歷史的文本里，古厝被定義成大厝。厝乃是閩南一地頗具特色的傳統(tǒng)民居。它以“官式大厝”為主，又被稱為“皇宮起”“紅磚厝”，主要分布在福建泉州、廈門、彰化、莆田以及臺灣等地。 的深重 推敲溯源，古厝的發(fā)軔要定格在明末清初的標度上。大概因為它的形狀和殿宇同出一轍，又很是富麗堂皇，于是順遂了祖先的口口相傳，漸漸成了中國民居的南地銘牌之一。 大概，古舊本身便是一種場量，可以通過時間的累積而獲得加持。于是，朱紅磚瓦，白石壁角，在歲月的輕撫下，恰如“紅櫻染雪”般，裝飾出文字和情結里才有的深重。 歷史的陽光依舊閃亮，照耀著古厝承載的祖先的精魄。格局、裝飾、宗法、尊卑也終于在溫暖的咒語里再一次復活。它們勾肩搭背，像河流一樣奔襲，里面流動著銳不可當的力量。 “皇宮起”起源：相傳五代時，有一年閩南地區(qū)連日下大雨，閩王王審知的王妃思及家鄉(xiāng)父老住在茅屋里，處境凄苦，故垂淚漣漣。閩王見狀，便道：“愛妃，寡人賜汝母建皇宮式房屋，如何？”王妃聽罷，立即跪下謝恩。她對傳旨太監(jiān)說道：“陛下賜我府可建皇宮式的房屋，你速去傳旨?！彼室鈱ⅰ叭昴浮甭牫伞叭旮?，以蔭泉州府。于是整個泉州府，都仿效王府的樣子造起了房子。 的執(zhí)念 書籍中說，古厝為中軸對稱、四周封閉的紅磚“結界”，里面以中廳為中心，“封印”著進數不等的院落。在民間，進與落往往軒輊不分，因此幾進古厝又可稱為幾落。其中，院落大小又有著“一進”“二進”“三進”“四進”和“五進”幾種區(qū)別，且以“兩進”為例。 第一進必定是門廳，如今這里自然沒有了往昔的人進人出，大概只剩下空地上的麻雀還在覓食，想著多少有點落寞。第二進才是整個群落的主角，自然要大些，且屬于“光廳暗室”的布局。在此種布局下，中間的廳堂會變得寬敞明亮，只因里面敬列著饗受供奉的先祖牌位，再一個用途則是會客。于古人而言，對先祖的“執(zhí)念”，幾乎等同是皈依了與“孝”有關的宗教。大到宗族的綿延往續(xù)，小到個人的前程和姻緣，都不能脫離先祖的庇佑。 接著，便是廳堂的后壁，它極具巧思，大多是由可以開啟折合的大扇木板間隔而成，在平日閉合的時候，間隔開廳堂和后軒。后軒布置成小書齋樣式，每逢有重要的客人，主人便會延請而入，彰顯親密，還可預防“事機不密”。如遇到特殊情況，主人會把后壁的大扇木板打開，將廳堂與后軒連通起來，以增大整個區(qū)域的活動空間。 廳的兩側是東西大房，為主要居室，可以住人，卻不會任由外人隨意出入，算是一處私密的所在。大房的房門上懸有布簾，室內只以屋頂的小窗采光，顯得較暗。大房前又有檁步，乃是梳洗凈面的地方。在其背后，布置著后房，是古時婢妾的居室，抑或用于存放隨身用物、箱籠等。在大房與后房之前，往往會有一排木樁，用來遮掩女性，這自是囿于“程朱理學”的大行其道。 在古厝聲名彰顯的“光廳暗室”格局中，此種“一明兩暗”的三開間結構是閩南古厝最為基本的樣式。至于五開間，不過是在三開間的基礎上左右拓展一間的演變罷了。 從正屋走出，正對的兩側是左右?guī)?，又稱“櫸頭”。它面向天井敞開，使得大房既可以通風，又避免了與陽光的“對峙”，被用來做客人、隨侍的休憩之所。廂房之外，兩側或者一側增設著縱向的長屋，被稱為“護厝”。若是單個護厝，另一側也常常留有通巷，既作為出入的另一條道，也可使正屋免于近鄰的喧囂。 沿著古厝的四周，宅子的主人必定會設置溝渠類的水道，并與厝內的大型水池相通。每至雨水襲來，一串又一串的晶瑩珠子便從屋頂順瓦而下，再從水道流走他方。而在艷陽日時，這套排水系統(tǒng)又能起到天然空調的作用，置換清涼。 的倒轉 古厝的墻都是墻石混砌的，又叫“出磚入石”。它是用磚與石兩種不同材質進行混砌，在石頭和磚頭的皮膚上產生質地的對比，以求裝飾的美感。 石頭屬于花崗巖材質，從里到外都泛著灰白，清水磚卻是通體赤紅，二者一拍即合，一面講述了明度領域里的對比，另一面又將色澤上的和諧緩緩鋪陳，端得自然。 古厝用清水墻勾縫，閩南的古厝讓紅磚與條石按照一定的排列樣式進行混砌。再輔以縷花柱點綴，其表面空間便更顯飽滿。
屋脊，是閩南民居無法繞避的明珠。在古厝橫插天穹的屋頂正脊處，一道中間深深陷下、兩端微微翹起的弧線恣意劃過，有的是馬鞍脊，有的是燕尾脊。二者若是相互比較，則燕尾脊要更顯正式些。燕尾高昂翹起向兩端深深探出，既尖且細，像是帶起整個屋頂一齊騰空，看上去非常靈動。若是一處五開間的房舍，古厝屋頂則會再平添兩條燕尾脊，如同一大一小兩雙翅膀生在上面，像是來一陣風就能飛起來。
中國的各色民居不在少數，卻是甚少有使用燕尾脊的。只因閩南一地臺風頻繁，為更好的順遂天威，房屋自然要盡可能地向大地匍匐，建成低矮深沉的樣式，而檐角則高昂翹出，使得整棟建筑在沉穩(wěn)中不失動感。 又見洞天 古厝暈著歷史的光環(huán)，像上個世紀初的老電影那般沉默；古厝又是彩色的，像腦海中游出的新唐卡，熱鬧、鮮艷，可以酥掉英雄的脊梁。 先是紅磚本身，從大屋頂到屋身再到地基，它猶如一團根植于地下、燎原于地上的焰火，映照著閩南先祖的風骨，乃是閩系建筑的一大特色。 在漢文化的眸子里，紅色是代表著宮廷莊重、喜慶的色彩，閩地先人選定此色，大略是對宮廷觀念的曲折表達，同時也是對石材優(yōu)劣的一種投資考量。如此可見，早在數百年前，古厝的主人就已從呆板的桎梏里出走，在理性與感性的財富追逐中做到了左右逢源。
紅色的勒腳、紅色的窗戶，連檐邊都是紅色的。接著是紅磚外墻?；拥膲γ娌粌H造型別致，樣式也非常豐富，有梅花封磚墻、萬字花磚墻、龜背磚花墻、古錢花磚墻、葫蘆花磚墻以及并花磚墻等。它們帶著各種見過、沒見過的輪廓懶懶散散地拓印在外墻的紋理上，甫一出手便斗敗了單調。 山墻部分普遍用泥塑的紋花來豐滿看客的眼球，有的像云，有的像水，還有的采用圖騰紋樣。色彩上則是藍白相間，又以紫色、紅色等穿插而過，和墻面形成協調。 再有剪瓷雕，于古厝的裝飾洞天里獨樹一幟。作為一種傳統(tǒng)手工技藝，剪瓷雕的制作可謂別出機杼。它選取多種鮮艷的彩瓷器或者已然殘損的廉價彩瓷為材料，按照需要裁剪成大大小小的細小瓷片，再經由匠人的巧手，組合成人物、山水、動物、花草等，以裝飾建筑物的屋檐、翹角、門樓、壁畫等，造型生動，色彩鮮艷，歷久彌新。
若從剪瓷雕的工藝分析，它又分為立體圓雕、浮雕、半浮雕、平雕等幾個種類。其中，平雕視構圖為重，故而多用于近景；疊雕則用在占領高處屋頂的龍鳳走獸、水族飛禽以及花卉樹木上較多。 最后是繁華如錦的雕刻種類。閩南古厝上的雕刻顯然拒絕了孤獨，從材料來講，分為石雕、木雕、磚雕和泥灰雕；按照造型，有浮雕、陰雕、線雕和透雕的區(qū)別；而按照內容分辨，又囊括了山水雕、人物雕、花鳥雕、樓閣雕等多種。當雕刻落在古厝的體貌上，故事就開始了，一講就是三百年。
的情緣 時間過處，文明已昏睡在現代的符號里，上演一場又一場沾沾自喜，以致背叛堂而皇之，古老不堪一擊。從此，祖先褪跡，在歲月的帶領下蜷縮一隅，劃地而治。唯有那份古老相傳的情緣還在苦苦掙扎，嗚咽成歌。 于今，閩南大地上，數百座古厝依舊矗立四方。高堂大瓦下，有的是古厝先祖的堅韌、開朗、豁達和沉穩(wěn)。而在那一道道大門的背后，又鎖著一個個家族的居寢、禮教、祭祀以及無數溫暖而又疏遠的回憶。
閩地男丁曾在上世紀初選擇背井離鄉(xiāng)，越洋經商。在婦孺幼小成為古厝里的主角之后，那一塊塊紅磚壘起的集合又成為思念的代表，時時牽動著海洋另一頭的人…… 古厝一身紅妝，端立于大地，直到暖陽穿破了云層，將第一縷光澤灑 到屋頂的燕尾脊上。紅磚墻下，一群跨洋歸來的游子佇立門前，叩響了祖先的門扉，廳堂里仿佛傳來一陣呢喃：“歸去來兮”。
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