[摘要]我們不得不借助女性主義這個(gè)可以幫助我們反思的批判性理論，并在此基礎(chǔ)上反思與公平、正義、平等、自由、自然、理性有關(guān)、看似合理的一切。

最近大火熱議的《歡樂頌》堪稱展現(xiàn)性別歧視的案例書。無論是在職場(chǎng)拼殺的安迪，要被哥哥搶家產(chǎn)的曲筱綃，還是為處女膜失去愛情的邱瑩瑩，無一不受著女性身份的束縛。但即使有這么多“槽點(diǎn)”，《歡樂頌》依舊火爆熒屏，大量觀眾“舔屏”“小包總”，從各種角度“捍衛(wèi)”他的出格言行。

出現(xiàn)這看似反常的一幕并不奇怪。在目前的大環(huán)境下，無論性別男女，取向直彎，長(zhǎng)成大男子主義者是一件再正常不過的事。從小，我們就主動(dòng)被動(dòng)地暴露在各種性別刻板印象中間：“女孩子天生就喜歡打扮”； “男孩子就應(yīng)該有男子漢的樣子，哭唧唧的可不行” ；“男生的數(shù)理化就是比女生好”； “女生小學(xué)初中成績(jī)好都是因?yàn)榕?，到了高中大學(xué)就不行了”； “學(xué)習(xí)那么努力干嘛以后我養(yǎng)你啊”……這些說法如果不加以深入而系統(tǒng)地反思，聽者就很容易用身邊有限的表面的經(jīng)驗(yàn)去確證這些言論，并將其奉為真理。

那些我們從小到大聽的，習(xí)以為常的，常識(shí)一般的（common sensical）言論，真的是正確的嗎？可不可以先丟掉原有的思維定式和偏見，從根本上重新開始，然后問：是不是這樣？為什么是這樣？要獲得合理的答案，我們就不得不借助女性主義這個(gè)可以幫助我們反思的批判性理論，并在此基礎(chǔ)上反思與公平、正義、平等、自由、自然、理性有關(guān)、看似合理的一切。

也許你會(huì)問：為什么要這樣做？在過去的二十幾年我相信著那些關(guān)于性別的話不照樣活得好好的，這是前人長(zhǎng)久以來總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)方便我在日常生活中快速有效地作出判斷、進(jìn)行選擇，即便也許它們并不是百分之百準(zhǔn)確的。

因?yàn)槲覀冊(cè)诤跏聦?shí)（facts），在乎真相（truth）。

人類就是這樣一種奇妙的生物。我們對(duì)手心微小的質(zhì)子電子，對(duì)宇宙深處的星云黑洞，對(duì)市場(chǎng)上買方賣方的討價(jià)還價(jià)，對(duì)家庭中父母子女的行為來往感情聯(lián)系等等都有著超乎尋常的好奇心，無論這樣關(guān)于自然世界、人類行為的真相對(duì)我們茶米醬醋的生活有沒有直接影響。同樣的，我們?cè)诤鯇?duì)“男生和女生數(shù)理化成績(jī)有什么樣的差異”這樣的社會(huì)學(xué)命題有科學(xué)系統(tǒng)地統(tǒng)計(jì)和研究，而不是將靠模糊的日常經(jīng)驗(yàn)和偏見得出的結(jié)論掛在嘴邊。因?yàn)楫?dāng)我們產(chǎn)生分歧、公說公有理婆說婆有理的時(shí)候，事實(shí)是我們能夠達(dá)成一致意見的歸宿。

女性主義理論的批判性就在于發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們自認(rèn)為在理性地討論事實(shí)時(shí)，其實(shí)并不理性，而所謂的事實(shí)其實(shí)是經(jīng)過情感、欲望、偏見、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、私利、權(quán)力扭曲過的結(jié)果。在我們認(rèn)知世界的過程中，在獲得這些“事實(shí)”的第一步時(shí)，我們以為這是一個(gè)讓自己的主觀信念符合這個(gè)客觀世界本身的過程；但實(shí)際上，很多時(shí)候我們是在讓世界符合自己的認(rèn)識(shí)——將自己原有的信念和欲望投射到世界，并以為那就是客觀世界原本的樣子。

尤其重要的是，這并不僅僅是個(gè)人認(rèn)知無法突破自身局限的問題；當(dāng)社會(huì)中的一部分人擁有權(quán)力，擁有極大的影響力時(shí)，這些人便可以將自己的欲望和偏見拓廣到所有人。楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。慢慢地，我們會(huì)逐漸內(nèi)化權(quán)力者所信與所欲，以為這即是自己所信與所欲。我們只相信自己想要相信的，相信權(quán)力需要我們?nèi)ハ嘈诺?。然后認(rèn)為世界原本就是這樣的，甚至用“理性”去論證世界就是這樣的。

女性主義要引導(dǎo)的就是這樣一個(gè)祛魅的過程：承認(rèn)我們具有認(rèn)知上的弱點(diǎn)，會(huì)受到已有社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，并引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，那些在男性中心主義文化發(fā)展下形成的、長(zhǎng)久以來都認(rèn)為是自然而然正確的觀念其實(shí)是錯(cuò)誤的。女性主義者追求不被權(quán)力、偏見、私利所扭曲的真相，追求對(duì)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)、人類生存狀態(tài)的一種審視和反思——嘗試掙脫人類自身認(rèn)知能力的局限性，打破我們一直以來自以為是的認(rèn)知和成見。

也許你接下來會(huì)問：政治和歷史的重點(diǎn)從來不是真相，我們?yōu)槭裁匆诤踹@無謂的真相？ 心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這些錯(cuò)誤的言論實(shí)際上對(duì)很多人產(chǎn)生了傷害，帶來了苦難。讓他們無法自由地追求自己原本喜歡的人生；讓他們將后天的困難和挑戰(zhàn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自己天生的不擅長(zhǎng)；讓他們的委屈、沮喪、掙扎成為理所應(yīng)當(dāng)；讓他們禁錮在社會(huì)現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，連想象、選擇的機(jī)會(huì)都沒有。

你也許還會(huì)問：人類社會(huì)發(fā)展這么多年來一直都是這樣。世界是殘酷的，兔子就是要被狼吃，弱者就是會(huì)被欺凌。受到一點(diǎn)傷害就嘰嘰哇哇叫嚷什么女性主義，是不是太矯情了？

這個(gè)預(yù)設(shè)了社會(huì)達(dá)爾文主義的問題明顯混淆了一個(gè)哲學(xué)上的劃分：事實(shí)與應(yīng)該。很多時(shí)候事實(shí)并不等于應(yīng)該?；蛘哒f，我們無法簡(jiǎn)單粗暴地從現(xiàn)有事實(shí)直接推出我們應(yīng)該如何做?！笆澜缡菤埧岬摹辈淮怼笆澜鐟?yīng)該是殘酷的”?！耙恍┤艘恢币詠矶际艿絺Α辈淮怼斑@些人就應(yīng)該受到傷害”?！芭栽谶^去一直沒有接受教育”并不代表“女性不應(yīng)該受教育”。

《瘋狂的麥克斯》電影劇照

想想類似《瘋狂的麥克斯》的廢土電影，或是《輻射》，在人類社會(huì)遭到毀滅性打擊，現(xiàn)代文明基本消失殆盡的設(shè)定下，各種資源極度短缺，曾經(jīng)的社會(huì)秩序、道德倫理都蕩然無存。男性全憑力量說話，看到什么便肆意搶奪，瘦弱多病的只有死路一條，而女性只有依靠出賣身體才能生存。當(dāng)一切都以力量和以此衍生的權(quán)力說話，女性的用處也被退減到只剩了性和繁殖。拳頭大的，看到女性（甚至男性）便可以隨意拖去強(qiáng)奸，為什么要在乎你愿不愿意？當(dāng)人們食不果腹，衣不遮體，哪里還談得上平等和自由？在這種情況下，女性主義之類的無異于天方夜譚。

但是現(xiàn)在的世界并不是這樣啊。至少現(xiàn)在還存在著改善女性生存狀態(tài)（以及其他各種社會(huì)問題）的可能性。至少現(xiàn)在我們也還有精力、資源、人心與愿景讓受到傷害的人過得好一點(diǎn)?？梢哉f，超越弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)正是人類文明發(fā)展的體現(xiàn)。

人類社會(huì)碰巧（contingently）發(fā)展成了男權(quán)社會(huì)。在這樣既成的歷史條件下，女性主義的發(fā)展是需要經(jīng)濟(jì)條件做基礎(chǔ)的。工業(yè)革命以機(jī)器取代人力，體力不再是在社會(huì)中取得支配地位的決定性因素。這為女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立創(chuàng)造了條件。洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、微波爐（到現(xiàn)在的掃地機(jī)器人）的發(fā)明和普及也對(duì)家庭勞動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些快捷簡(jiǎn)便的機(jī)器，至少一定程度上，將女性從繁重的家庭雜事中解放了出來，有時(shí)間和精力去從事除此之外自己喜歡的事情。仔細(xì)想想，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，需要人們親力親為的家務(wù)勞動(dòng)越來越少，如果不讓女性出來從事喜歡工作，追求自己的生活，整天呆在家里干嘛？

女性主義追求一個(gè)更自由、更平等、更高效發(fā)展的世界。也許你還是會(huì)問：為什么女性主義所代表的就是更好的世界，更好的生活？這就不得不說說支持女性主義的幾大基本原則：自由、平等（或者正義）。

在這個(gè)時(shí)代，自由和平等看起來好像是已深入人心的普世價(jià)值，很少有人深入它們所代表的理論內(nèi)涵或可能帶來的沖突 。自由平等并不是空洞的口號(hào)，也不是一小撮人的一廂情愿，更不是脫離了現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的烏托邦。而是人類通過理性和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了反復(fù)斟酌與論證，甚至經(jīng)歷了血的代價(jià)后得到的重要原則。即便是這樣，對(duì)于什么是自由，什么是平等，如何平衡自由與平等之間的內(nèi)在矛盾，我們依然沒有清楚無誤、絕對(duì)正確的答案。

在一些自由主義者（liberal）和平等主義者（egalitarian）看來，自由和平等本身具有內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）。簡(jiǎn)單來說，我們想要得到自由或是平等，不是因?yàn)樗鼈兛梢詭砥渌膬r(jià)值（比如快樂），而是因?yàn)樗鼈冏陨淼膬r(jià)值。自由和平等的價(jià)值和其他價(jià)值同等重要，甚至更為重要——在自由平等和其他價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，可以為了前者而犧牲后者。

另有一些人則論證，還有其他原因支持自由和平等。比如，羅爾斯通過無知之幕(The Veil of Ignorance)下的原初位置(original position)推出自由和平等的原則。在無知之幕下，人們對(duì)于自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位、生存技能和所處環(huán)境都一無所知；這種情況下，因?yàn)樽约簩?shí)際上有可能是處于劣勢(shì)的，制定政策和制度的理性選擇應(yīng)該盡可能平等地對(duì)待每個(gè)人。但這不代表一定要實(shí)現(xiàn)完全的、無差別的平等。羅爾斯指出，當(dāng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等，如果能夠最有效地幫助地位最不利的人，且涉及到的機(jī)構(gòu)和職位能對(duì)所有人機(jī)會(huì)均等的開放，那這樣的不平等是可以接受的。

很多反對(duì)女性主義的人認(rèn)為給予女性自由和平等是一種男權(quán)社會(huì)的施舍——因?yàn)榕袁F(xiàn)在沒有能力和地位與男權(quán)對(duì)抗，而給予她們平等的機(jī)會(huì)和資源會(huì)損害到其他社會(huì)價(jià)值，特別是降低社會(huì)效益。但支持自由平等恰恰在于其會(huì)帶來其他的價(jià)值。從這個(gè)角度來講，女性主義和社會(huì)效益并不是沖突的。

第一位女性主義哲學(xué)家Mary Wollstonecraft在論證應(yīng)該讓女性也受教育時(shí)，給出的理由是：受過更高教育的女性可以更好地教育孩子，并且最終為國(guó)家做出積極貢獻(xiàn)。我認(rèn)為這就是一個(gè)很好的的階段性論證：它明確指出了給予女性平等受教育的機(jī)會(huì)可以提高社會(huì)效益。這樣的論證也許將女性限制在了傳統(tǒng)的家庭領(lǐng)域，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下卻非常具有說服力。一旦女性受教育，無論最開始她們受教育的原因是什么，都可以盡可能地弱化傳統(tǒng)價(jià)值體系對(duì)女孩和年輕女性的影響，從而提高女性表達(dá)她們?cè)谏鐣?huì)中承擔(dān)不同角色的想法的可能性。這是正?；@些想法的非常重要的第一步。

再比如當(dāng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展發(fā)生變化時(shí)，女性主義的議題也為無論是作為父親的還是作為孩子的男性帶來了利好。過去是男主外女主內(nèi)的模式，父親并不直接參與對(duì)于子女的培養(yǎng)，家庭關(guān)系靠宗族、責(zé)任、權(quán)力，而不是感情來維系，但現(xiàn)代社會(huì)開始強(qiáng)調(diào)父親在子女成長(zhǎng)過程中的參與度。這不僅僅是家庭分工的變化。男性也同樣會(huì)熱切地想要經(jīng)歷與孩子一起成長(zhǎng)的過程：看著TA第一次學(xué)會(huì)翻身，第一次學(xué)會(huì)走路，第一次學(xué)會(huì)喊爸爸，握著TA小小肉肉的手寫字，一起組裝模型，一起打球，一起寫代碼。從這個(gè)角度來看，給男性提供產(chǎn)假不僅僅只是解決女性就業(yè)問題，也不只是實(shí)現(xiàn)口號(hào)式男女平等的途徑，而是在打破傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)價(jià)值與結(jié)構(gòu)之后，人們自然而然的感情需要。想要參與孩子成長(zhǎng)的父親得到了這樣的機(jī)會(huì)，而孩子也得到了和父親建立感情聯(lián)系的機(jī)會(huì)。

一項(xiàng)針對(duì)91個(gè)國(guó)家、各行各業(yè)的21980個(gè)國(guó)際上市公司的研究發(fā)現(xiàn)，在整體凈利潤(rùn)的中位數(shù)僅過3%的同時(shí)，有更多女性的公司預(yù)期可以提高6%的凈利潤(rùn)。比如說，兩家相似的公司，領(lǐng)導(dǎo)層有30%女性的公司相比沒有女性領(lǐng)導(dǎo)的公司可以增加高于1%的凈利潤(rùn)（Marcus Noland, Tyler Moran, and Barbara Kotschwar, 2016）。

可見，對(duì)原有男權(quán)社會(huì)的顛覆并不意味著社會(huì)效率的降低，完全有理由相信存在著我們之前沒有意識(shí)到的更有效的生產(chǎn)分配方式。而突破性別偏見的影響，獲得不受偏見影響的真相正是意識(shí)到這些新的、高效的生產(chǎn)分配途徑的方式。

最后，也許你會(huì)問：作為男權(quán)社會(huì)的受益者，我為什么要在乎那些因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)而受到傷害的人？為什么要以犧牲自己利益為代價(jià)讓其他人生活地更好？

首先，并不是身為男性就一定是男權(quán)社會(huì)的受益者的。男權(quán)社會(huì)的重點(diǎn)其實(shí)不在于“男”而在于“權(quán)”。

其次，對(duì)于確實(shí)會(huì)直接受益于男權(quán)社會(huì)的人來說，我并無意從道德的角度上批判這樣的利己主義；相反，我認(rèn)為這反映了完全合理的政治訴求。這個(gè)觀點(diǎn)的問題首先出于過于簡(jiǎn)化個(gè)人訴求。 對(duì)于大多數(shù)人來說，我們并不是獨(dú)自一人活在這世上的，平日關(guān)心的也不止自己一人。再怎么直男，也無法和母親、姐妹、妻子、女兒這些身邊的女性完全割裂開來。并不僅僅因?yàn)槟赣H、妻子因?yàn)樾詣e歧視而無法升職加薪這類通過家庭總收入對(duì)直男本人的生活質(zhì)量產(chǎn)生直接影響，而且因?yàn)樽鳛閮鹤?、丈夫、父親、兄弟關(guān)心自己身邊的人——會(huì)為親友事業(yè)受阻而難過，受到不公平待遇而不平，受到欺辱而憤怒。關(guān)心他人，與之共情，想人之所想，急人之所急，這不僅僅是一種社會(huì)構(gòu)建的道德規(guī)范，也是自然而然的一件事。

再次，這個(gè)觀點(diǎn)所代表的策略其實(shí)并不理性。按照評(píng)論者以個(gè)人利益為上的思路，完全拋開人情或是道德，拋開真相、自由、平等、正義等等其他價(jià)值，推動(dòng)和發(fā)展女性主義運(yùn)動(dòng)則簡(jiǎn)化為一場(chǎng)以身份政治為基礎(chǔ)的政治博弈。而博弈是不能只考慮己方訴求的。男性和女性雙方都持有一定的資源和籌碼，即便在男權(quán)社會(huì)下，女性也并不是一點(diǎn)談判的資本都沒有。這種情況下，完全利己的策略并不是理性的、可行的。

基于人情或是道德，在由真相、自由、平等、正義等價(jià)值構(gòu)成的體系下，加上政治博弈的結(jié)果，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)可（至少）要像對(duì)待一個(gè)人一樣對(duì)待女性。但這樣的理論構(gòu)建并不是女性主義運(yùn)動(dòng)的全部。在確立了大方向后，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑也是值得討論和斟酌的。

比如，目前美國(guó)物理系的女性比例是非常低的。這不代表女性天生不適合研究物理，反而更可能是性別歧視的結(jié)果。但簡(jiǎn)單粗暴地直接降低錄取女性研究生的水平并不是改變這種情況的最好方式，因?yàn)檫@反而更容易造成女性不擅長(zhǎng)物理的刻板印象。更好地方式也許是組織研究生輔導(dǎo)、鼓勵(lì)女高中生學(xué)習(xí)物理的志愿活動(dòng)，在她們?cè)庥隼щy的時(shí)候提供直接的幫助，引導(dǎo)她們思考是不是受到了刻板印象的影響，然后有意識(shí)地克服刻板印象。

在我看來，女性主義從來都不是只關(guān)于女性的理論。它鑲嵌在關(guān)于性向、種族、性別認(rèn)知、人文關(guān)懷、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)發(fā)展、權(quán)力建構(gòu)等等一系列復(fù)雜的理論網(wǎng)絡(luò)中，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、心理、生物等各方面的基礎(chǔ)問題。

女權(quán)主義作為政治運(yùn)動(dòng)，不可避免的會(huì)有不明真相圍觀吃瓜的，愛熱鬧不嫌事大一心只想把水?dāng)嚋喌?，趁機(jī)投機(jī)倒把為自己撈一筆的。但這都不應(yīng)該成為反對(duì)女性主義的原因。這并不是說女性主義一定是正確的。實(shí)際上，無論是女性主義理論內(nèi)部的矛盾與缺陷，還是實(shí)踐女性主義的具體途徑，都需要進(jìn)一步的研究和討論。也許有的人對(duì)翻來覆去的女權(quán)主義討論已經(jīng)感到厭煩，或是覺得即便這樣討論下去也沒有什么未來。但女性主義的理論基礎(chǔ)遠(yuǎn)沒有達(dá)到普及。很多時(shí)候我們的思維還囿于男權(quán)的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)我們對(duì)一切不公正與苦難都習(xí)以為常時(shí)，便不會(huì)再思考這有不對(duì)，也不會(huì)嘗試改變的途徑。曾經(jīng)的黑人奴隸也有覺得自己很快樂的。而每一次關(guān)于女性主義討論的興起，都是一次吶喊，一次對(duì)常態(tài)的檢驗(yàn)，只要能驚起較為清醒的幾個(gè)人，給予這不幸的少數(shù)者以新知、以希望，這討論便是有價(jià)值的。（文/陸沉同）

(感謝游天龍、林垚對(duì)本文的支持和幫助。)