六、古希臘的宗教

　　等到圣美的曙光上達天庭向宙斯和其他神報告白晝來到，阿伽門農就命令他那聲音清亮的傳令兵們，把長頭發(fā)的阿開亞人召集來開會。

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　　凡是君主都是神圣的，而且都有他們的自尊心，因為他們都得到主謀神宙斯的支持和寵愛。

　　——摘自古希臘荷馬史詩《伊利亞特》卷二，第 48 、183 頁。

　　1.社會歷史范圍

　　希臘包括希臘半島、愛琴海諸島與愛奧尼亞群島。根據考古發(fā)掘材料和人類學家的研究，希臘半島在舊石器時代就有人居住，約公元前 4000 年至公元前 1000年以前，這個地區(qū)的居民先處于新石器時代，后處于青銅器時代，希臘半島的居民還過著氏族部落生活。在此期間，小亞細亞和歐洲多瑙河流域的居民曾經分批地遷徙到這里居住，各個部落和每個民族的發(fā)展也不平衡，處于先進水平的是愛琴海流域的克里特島的米諾斯人，稍后是邁錫尼人，希臘文明是在米諾斯- 邁錫尼文明的基礎上吸取了西亞和埃及諸文明的過程中發(fā)展起來的。通常古希臘文明又稱愛琴海文明，它是世界古代文明的發(fā)祥地之一，與古代羅馬一起被人們看作西方文化的搖籃。

　　愛琴海是地中海的一部分，在地中海流域有歐亞非諸大洲的居民，其中北非的埃及、西亞和小亞細亞的一些地區(qū)都早于希臘而進入奴隸制國家，愛琴海的克里特島的居民比希臘其它地區(qū)較早地進入奴隸制社會。上古時代希臘的宗教文化大體分兩個階段：第一階段是克里特島上的宗教文化，史稱米諾斯- 邁錫尼文明，其中邁錫尼人居住在希臘半島南部和克里特島上；第二階段是希臘半島的荷馬時代宗教文化。

　　2.米諾斯宗教

　　米諾斯文明的宗教指約公元前 2000 年至前 1500 年間的宗教。在約公元前2000年前后，克里特島米諾斯人建立了奴隸制國家，開始是一個個小國，經過戰(zhàn)爭約到公元前 16 世紀初在該島建立了統一的米諾斯王朝，約在公元前1500年左右克里特島各地都遭到毀滅性破壞，原因不詳。米諾斯人以線形文字記載事情（克里特島語），但未破譯成功，我們只能根據英國考古學家伊文斯等人的發(fā)掘研究他們的宗教。

　?。?/font>1）母神主神多神教

　　米諾斯的主神不是男神而是女神。在米諾斯王宮、墓穴、洞穴和鐫刻印章上，再三出現女性形象，在莊嚴的女性旁邊有侍從（可能是祭司與信徒）、有兩座雄獅拱衛(wèi)，有的女性頭戴一頂冠冕、或冕狀頭巾，這顯然是一尊女神。

　　女神旁邊也有男神，但男神不能和女神處于同等位置，可能是女神之子或女神的情人。在米諾斯晚期的女神像中，有的雙手各拿一條蛇，或被蛇纏繞在臂膀上，而對蛇的崇拜往往是與土地聯系在一起的，在后來希臘神話中都有男神和女神被蛇纏繞的形象。經過研究者分析，被蛇纏繞的" 米諾斯持蛇女神" 是" 冥府女后" ，而頭戴冕巾或冠冕的女神是" 母親女神" ，是天、地和大海的主宰者。

　　除女神外，米諾斯人還有其他神怪。" 公牛" ，特別是公牛角在壁畫、指環(huán)、印章里經常出現，有些繪畫還畫出人們捕捉公牛和一個年輕人正在公牛背上翻斤頭的場面。當然，究竟公牛是神還是向神獻祭的物品，這個問題還有待考證，不過他們對公牛角的寵愛，應該包含有宗教崇拜的意義。在遺址文物中，克諾索斯王宮里有一座" 綠色的埃及雕像" ，可能是阿蒙神，這一方面說明他們同埃及有頻繁的交往，另一方面也說明他們或是不反對或是也崇拜太陽神阿蒙。" 三角叉" 是希臘神話中海神波賽冬的權仗，在米諾斯王國的中后期，經常作為象征海洋的標志。" 鷹頭獅身長翅的大怪物" 在國王" 御座之室" 的長墻壁畫上出現，這個怪物確定的象征我們還不十分清楚，它的底色是淺藍色的海洋，應該具有保護神的意義。類似上述情況的繪畫和塑像在多處發(fā)現，所以米諾斯人不可能是一神教的宗教意識，只能是主神為" 母神" 的多神教的宗教意識。

　?。?/font>2）祭祀與圣殿洞

　　在克里特島的群山中有不少" 神圣" 的洞穴，巖洞底部被挖掘出不同時期的陶瓷碎片，洞壁有壁龕。其中最為著名的洞穴叫" 狄克梯安洞" （亦叫" 普西克諾圣殿洞"），考古挖掘者們先是發(fā)現了公元前 500年以前的希臘和羅馬的遺物，后來發(fā)現了數百件插在巖石縫里的物品，有刀子、雙面斧、裝飾品等，壁龕前面有小空場，女性小雕像（也許是從壁龕掉下來的），據分析，這些東西距今有 3000～4000年以上，當屬于米諾斯- 邁錫尼文化期，有的應是米諾斯人的作品。經研究壁龕應是置放神像的神龕，空場應是祭神的地方，眾多的物品應是朝拜者帶去的供品。大概在米諾斯時期，人們認為洞是神靈所在的地方，有到洞中朝拜和祭祀神靈的習俗。

　　克里特島米諾斯時期的" 王宮" （有的是王宮，有的可能是王族別墅，或祭祀神靈的神殿——待考）遺址，有的建筑在山頂上層，修的宏偉寬大，里面有壁畫，人物畫多數為婦女，但形象不像古代希臘人，常是站在看臺上，周圍有一群擁擠者的面孔；花草鳥獸畫中有" 雙面斧" 的標記。在一座" 王宮" 里還發(fā)現有一個" 收獲者" 瓶、一付石棺，和繪有" 拳擊者" 的一塊滑石。一座很大的" 王宮" 里發(fā)現有一間房子，墻壁中央有座位，兩旁有石凳，座位前方通向一個方形小坑，墻壁上有一幅蹲著的兩只鷹頭獅身長翅的怪物。除此之外，還發(fā)現了米諾斯人修建的墳墓、刻有女性像的印章等等。據分析，他們的女性像即是女神像，王宮中的那間特殊的房間是專供祭祀神靈的地方，雙面斧的圖案表示一種神奇的力量，怪獸可能是神獸，石棺和墳墓說明他們可能有了來世觀念。

　　這個時期米諾斯人正處于青銅和鐵器時代，從出土文物來看他們可能有了相當復雜的祭祀和朝拜神靈的宗教行為。

　　我們至今對米諾斯王國所知不多，但有兩點應該肯定：一是米諾斯王國的宗教意識是古希臘宗教意識發(fā)展的一個重要階段，后來荷馬時代的主神宙斯神系就是從克里特島提坦諸神中分化出來的，相傳宙斯本來是在該島一個山洞里被瑞亞女神養(yǎng)育長大的，海神波塞冬住在愛琴海海底的金宮中，他手中的三股神叉來源于米諾斯的海上王權的標志，二是米諾斯王國曾是一個強大的王國，勢力一度曾擴展到希臘半島的雅典城，在宗教文化方面深受古埃及王國時期和小亞細亞赫梯王國的影響，埃及的太陽神神像、印章的圖案，赫梯王國的主神暴風神（手執(zhí)雙面斧）的形象與母性神靈，可能都流傳到了米諾斯。

　　3.邁錫尼宗教

　　生活于克里特島、希臘半島中部和南部的邁錫尼人約公元前 1450 至前1100年建立了奴隸制國家。約公元前 12 世紀初，他們渡海遠征小亞細亞的特洛耶城，經過十年戰(zhàn)爭雖攻陷該城，但從此也衰落下來，后被希臘多利亞人所滅。

　　邁錫尼人可能早就在克里特島居住，米諾斯王國克諾薩斯時代后期的泥版文書是用邁錫尼文寫的，這種文字已被識讀，但文獻材料太少，對他的了解主要依靠考古發(fā)掘。邁錫尼人原住在希臘半島南部，約公元前 1450 年前后遷徙到克里特島居住的邁錫尼人取得該島的統治權，半個世紀后不知是什么原因又退出該島，在希臘南部和中部繼續(xù)奴隸制統治。

　?。?/font>1）提坦諸神

　　古希臘荷馬時代有一個住在希臘半島奧林匹斯山的宙斯神譜體系，根據公元前 8世紀希臘詩人赫西俄德寫的《諸神譜系》一書，在宙斯神譜以前還有一個提坦諸神，為" 先期之神".研究者認為，奧林匹斯山諸神為印歐族希臘人的神，提坦諸神是早期愛琴海地區(qū)原居民的神，大體應該是米諾斯- 邁錫尼文明時期的神。當然，這一說法還有待于進一步考證，不過從提坦諸神的神靈形象來說應該早于后來荷馬時代的神，從宙斯神譜同提坦諸神的關系來說他們之間有一個先期后期關系。

　　邁錫尼人的城邦統治者有大批奴隸，其中有一種類型的奴隸叫" 神的奴隸" ，他們可以占有一小塊租來的田地，與一般奴隸不同，這表明邁錫尼人的宗教意識和宗教行為已經發(fā)展到一定程度，由他們在米諾斯人基礎上創(chuàng)造出提坦諸神的神譜完全是可能的。

　　" 提坦諸神" 是天神烏利諾斯和地神蓋婭及其子女們的總稱。他們究竟有多少位子女其說不一，有人說是六男六女，有人說有多個；天神地神之間的結合，一說地神由天神分出來的，一說天神由地神生出來的。相傳烏利諾斯是第一代"神王" ，他為了維持" 王位" ，把子女們打入地下，引起蓋婭神不滿，支持兒子克羅諾斯反抗父親，成了第二代" 神王" ，妻子是瑞亞。

　　同樣，克羅諾斯為了維持" 王位" ，吞吃自己的兒子們，瑞亞支持兒子宙斯起來推翻父親的統治，成了第三代" 神王" ，并從克里特島遷徙到希臘半島的奧林匹斯山居住，還把提坦諸神囚禁起來。

　　提坦諸神的神譜一是以男性神為神王，女性神充當了神王的養(yǎng)育者和支持者，但她們自己并沒有當神王；二是以兒子推翻父親的統治為內容，這兩個特點說明該神譜只能來自米諾斯- 邁錫尼的王國時期。因為當時希臘半島的多利士人還處于氏族社會，他們不可能創(chuàng)造出爭奪王位的神話來，而在后來的荷馬時代希臘人只讓神界不和和爭吵，不讓兒子推翻神王。

　?。?/font>2）男神主神多神教

　　邁錫尼人的主神可能不是女性神而是男性神（也有人認為仍同米諾斯人一樣是母神主神多神教）。在提坦諸神的神譜中第一代" 神王" 和第二代" 神王" 皆為男姓，而他們的妻子蓋亞和瑞亞支持兒子抗爭神王，但在取得勝利后仍由兒子作" 神王" ，這說明男姓神的主神地位已經確立。

　　相傳荷馬時代的主神宙斯降生以后，其父克羅諾斯因預知有一個兒女將要把他推翻，因此把孩子們都吞進肚子里，其母瑞亞為了救宙斯，用布包了一塊石頭送給克羅諾斯，然后把宙斯藏在克里特島的埃蓋翁山的山洞里，由女神阿瑪爾忒亞用羊奶養(yǎng)育。宙斯長大后，先迫使父親把吞食的兒女吐出來，后來兄弟姐妹們聯合起來，在祖母蓋亞的幫助下，經過 10 年戰(zhàn)爭才戰(zhàn)勝克羅諾斯提坦巨神，由宙斯和兄弟海神波賽冬、冥神哈得斯共管天下，把不順從的神囚禁在塌塌如斯冥界，后來擇其改過者讓他們投胎再生。在這個神話里女性神生養(yǎng)哺育了男性神，但她們并不是主神，可見女性神的主神地位也退居下來。有一種看法，認為邁錫尼人" 不識" 米諾斯人的精致優(yōu)美的文化，但從邁錫尼人在克里特島上營造的墳墓來看他們的技藝并不在米諾斯人之下，所以這種" 不識" 極有可能是宗教意識的差別造成的。提坦諸神可能源于米諾斯人或更早，但必是經過邁錫尼人整理改造重新設置的。當邁錫尼人在希臘稱雄時，他們以男性主神代替了女性主神，出現了宙斯傳說，后在荷馬時代被確定下來。

　　邁錫尼人還沒有大神殿，而是在墓壁、陶器、印章、裝飾品上繪制神像，有小雕像、神龕，還有" 獨眼巨人" 、獅身人面獸等怪物，神像男女均有，當有多神多怪的觀念。

　?。?/font>3）墳墓及來世觀念

　　在克里特島上考古學家發(fā)掘了 16 座邁錫尼人墳墓，有公主和國王的，也有其他人的。墓碑是直立的石板或石柱，雕刻文字和圖案，國王墓碑上沒有國王的名字。墓區(qū)有圍墻，同一墓穴里往往置放著男女老少多個尸身；墓內有裝飾性的人物及獸類畫，大量的貴重器物和裝飾品。德國考古學家施里曼發(fā)現墓中嬰兒尸身裹扎黃金帶，有的墓穴尸身覆蓋黃金鎧甲，臉上有金面具等現象，將此看作"黃金的邁錫尼" 現象。有一座介于公元前 1500 年至前1300年之間的王室墳墓，即" 阿特柔斯寶庫" ，是一座拱狀形的突出物，周圍有一條通向墳墓的石路，路兩邊也用石塊精工壘砌，進墓的石門門梁重達120 噸左右；墓頂有一塊很大的石板，墓廳高達 45 英尺，底面直徑為 50 英尺，石梁上有兩塊沒有頭的浮雕，墓穴有幾個相距不遠的尸身；墓的城墻同周圍的石灰?guī)r融為一體；墓主人以武器和貴重裝飾物、生活品作為隨葬物，都是黃金、青銅、大理石制品。

　　邁錫尼人的墳墓，規(guī)模之精巧巨大，隨葬品之豪華貴重，方式之肅穆莊重，不僅超過了米諾斯人，而且也是后來荷馬時代所不及的。分析起來他們肯定有來世觀念，認為人死以后亡靈還會到另一個世界里生活，對國王王陵的安排與北非埃及古王國法老陵墓有相似之處，墳墓門口是獅子形狀門、墻壁繪制" 獨眼巨人像，顯示國王王靈的威勢，讓他生前和死后都能享受權力的榮耀。以黃金裝配尸身的習俗，也許不僅有讓死者亡靈有一個豪華生活而且有讓死者尸身不腐爛之意?？幽沟哪贡湍贡诓豢虈醯拿?，碑石和墓區(qū)鐫刻駕馭戰(zhàn)車的圖案，墓內房間里橫放著多個尸身，有填滿木片的" 銅箔小匣子" 及刻有"8" 字形的匕首、利劍，等等。這一切當然不會是毫無意義的，他們的墓可能是家族墓，也許是相信同一家族不僅有共同的祖先而且死后還會專門到一個地方，靈魂的世界不僅是繼續(xù)生活的世界而且也是繼續(xù)戰(zhàn)斗的世界。

　?。?/font>4）祭祀

　　邁錫尼人有祭祀亡靈和神靈的習俗。墳墓周圍有動物的血跡，他們大概是以動物的血肉祭奠亡靈，墓穴上面覆蓋著巨大的石板可能是為了定期到這里祭祀；在邁錫尼人住過的房子里有的是壁畫裝修，畫面為神獸及男女像，有"8" 字形盾牌之室和" 獅身人面室" ，這當然不一定是祭祀的地方，可是對神靈、神獸的崇拜及由此而來的祭祀禮儀也是會存在的。

　　邁錫尼文化是以希臘半島伯羅奔尼撒古代城堡城市而得名的，該城市相傳是荷馬史詩中阿迦門農王的故鄉(xiāng)。按荷馬史詩的敘述阿迦門農王崇敬主神宙斯，在領導希臘人攻打小亞細亞特洛亞城市時多次祭祀神靈，推斷起來這應該是邁錫尼城堡的原居民孕育出來的。

　　由于材料的缺乏我們現在對邁錫尼人知之不多，他們在滅亡以后其文化并沒有中斷，從宙斯的傳說來看后來的希臘人是有所繼承的。

　　4.荷馬時代的宗教

　　（1）荷馬史詩與荷馬時代

　　①荷馬其人與赫西俄德其人。荷馬，相傳為公元前 9世紀的希臘詩人，四處行吟的盲歌手。荷馬詩人留給我們兩部著作《伊利亞特》和《奧德賽》，一說是他根據民間流傳的敘事詩和歌謠加工整理而成的，定型于公元前 8世紀。由于史詩是講英雄的遭遇，所以又把荷馬時代稱為" 英雄時代".赫西俄德，相傳為公元前 8世紀的希臘詩人，因在喪禮上當歌手而知名。

　　他的著作《勞動與日子》有許多教誨和警世格言，被稱為教誨詩之父。另一部著作《諸神譜系》（一說不是他所作）是講英雄和神靈的來源，并追敘到比荷馬史詩更早的神話傳說。

　　荷馬和赫西俄德的著作是研究古希臘宗教的重要文獻資料。

　　②荷馬時代。約公元前 11 世紀至 8世紀，史稱荷馬時代、" 英雄時代" ，又稱" 黑暗時代".約公元前 12 世紀，生活于希臘西北部的多利亞人向南遷徙，逐漸占領了希臘南部、愛琴海諸島嶼和小亞細亞的西南角，早先進入奴隸制國家的邁錫尼、派羅斯等小國完全被吞沒。當時，多利亞人過著氏族部落生活，其生產力和文明程度低于米諾斯- 邁錫尼，其語系也不同，他們的大遷徙淹沒了愛琴海文明，古希臘歷史出現了曲折。所以，有人又把這個時期稱為" 黑暗時代".在荷馬時代，青銅器和鐵器的使用使生產有了較大發(fā)展，父系氏族社會內部出現了奴隸和氏族顯貴，社會結構產生了奴隸制和部落聯盟，實行軍事民主制。這時軍事首領不僅統率軍隊作戰(zhàn)，而且掌管宗教祭祀，逐漸由選舉變成了世襲，體現了" 王權".由于當時還有議事會和人民大會并存，還要通過形式上的會議討論通過，所以叫" 軍事民主制".在公元前 8世紀左右，希臘先后建立了許多奴隸制城邦國，各城邦間互相吞并。

　　荷馬史詩講的是邁錫尼人的特洛亞戰(zhàn)爭和" 英雄" 奧德修斯回國經歷，從中體現了古希臘奴隸制社會的形成過程。

　?。?/font>2）荷馬史詩的宗教思想

　　①荷馬史詩的基本內容

　?。?/font>a）《伊利亞特》

　　據考證，這部史詩描述希臘邁錫尼時代，約公元前 13 世紀末或 12 世紀初開始長達 10 年征服小亞細亞西北部的戰(zhàn)爭故事。特洛伊是當地一座中心城市，希臘人久攻不下，最后用了特洛伊木馬計才攻下該城。

　　在史詩中，歷史和神話交織一起。一種說法是，主神宙斯與麗達生一美麗女兒海倫，嫁給斯巴達王為妻，后被特洛伊王子帕里斯誘劫，引起特洛伊大戰(zhàn)。另一說為海洋女神忒提斯的結婚典禮沒有請另一位女神厄里斯，厄里斯有意在婚宴上投了一只書寫" 贈給最美麗者" 的金蘋果使雅典雅、赫拉、阿佛羅狄忒互相爭奪，宙斯不能解決，帕里斯神評判給阿佛羅狄忒，而后者為了報答，找一美婦海倫作為酬謝。為了奪回海倫，在阿伽門農王率領下同特洛亞人展開大戰(zhàn)，雙方的" 英雄" 、神都參加了進去。據荷馬說，在阿伽門農答應把女兒菲革亞向阿耳忒彌斯神獻祭以后，希臘人才順利到達特洛亞海岸，由于沒有聽從阿波羅神的意見，所以希臘人屢遭挫折，后來在阿喀琉斯及其母海洋神忒提斯、其子涅俄普托勒的幫助下，并偷了特洛亞神廟中的保護神像，才取得勝利。史詩只敘述到羅克洛斯和赫爾托克的葬禮，后面如阿喀琉斯之死等情節(jié)不是史詩的內容，只是荷馬時代的傳說。

　?。?/font>b）《奧德賽》

　　《奧德賽》史詩的中心人物是神話傳說中奧德修斯，相傳是伊塔卡王或西敘福斯之子，應阿伽門農王的邀請，帶 12 只戰(zhàn)船參加對特洛亞的遠征，特洛伊木馬計是他建議的，戰(zhàn)后返回家鄉(xiāng)?！秺W德賽》主要描述他返回家鄉(xiāng)以前 10 年飄泊生活和與妻子佩涅洛佩的團聚。在飄泊中，他同伙伴經過食棗人國（據說在北非，吃棗子的人會忘記家鄉(xiāng)）、獨目巨人族（據說在西西里島西海岸，獨目巨人是吃人的大怪物）、風神居住的浮島（據說西西里島北岸）、戈涅斯巨人國（據說意大利南部）、太陽神女兒居住的海島、海妖西王居住的島嶼、卡律布狄斯怪居住的海峽、太陽神神牛的牧區(qū)，后來又與女仙卡呂索、海神波賽冬發(fā)生糾紛，最后在貴阿喀亞島國王的幫助下回到故鄉(xiāng)。在故鄉(xiāng)伊塔卡，他的妻子對他忠貞不二，拒絕一切求婚者，奧德修斯在智慧女神雅典娜的幫助下，父子相認并共同商定除掉敵人的方法，戰(zhàn)勝家族內部的叛亂，夫妻團圓。在后期的史詩《忒勒戈尼亞》中，還有奧德修斯同女神喀耳刻同居生下兒子忒勒戈尼亞，兒子誤殺父親，喀耳刻使他復活并與之重新結婚，而兒子取父親原配妻子佩涅洛佩為妻，使之應荷馬史詩的預言，即" 奧德修斯應死于海，但并非在海上".

　　②史詩中的神界特點

　　《伊利亞特》和《奧德賽》及其稍后一點的史詩《埃涅伊德》、《忒勒戈尼亞》史詩，讓古希臘幾乎全部的神怪粉墨登場。

　　根據赫西俄德所著《諸神譜系》這些神應是在提坦諸神之后的神系，大約是多利亞人、米諾斯- 邁錫尼人和小亞細亞西北部人的諸神混合體。它是古希臘宗教神界，體現了邁錫尼王國滅亡之后，較為落后的多利亞人由氏族聯盟到奴隸制城邦國的形成過程的宗教觀念。當時，古希臘多利士人實行軍事民主政體，有類似國王的" 王" ，《伊利亞特》中的阿伽門農就是這種性質的" 王" ，《奧德賽》中的奧德修斯是較小城邦的" 王" ，他受制于阿伽門農王又有自己的獨立性，整個社會從諸國紛爭正在走向統一，組織結構上還保留有氏族部落聯盟的共商大事的會議形式，王的權力還受人民會議的制約。

　　荷馬史詩中的神界是主神多種教。宙斯是唯一的主神，被稱為" 眾神之父" 、" 神王".宙斯神系由宙斯的兄弟、兒女、妻子與情人等構成，他們住在希臘半島北部奧林匹斯山，經常巡視人間，遇大事在山上召開會議，有時會上爭論不休?？偟膩碇v，宙斯神系是世界秩序的維持者，該神系有以下幾個特點：

　　第一，所有的神，其性別男女分明，夫妻情人兒女齊備；其形象大體為老中青三種人形，也有" 牛頭宙斯" 及其怪狀怪形神，為數很少。宙斯通常是位容貌威嚴而慈祥的老人形，雅典娜、赫拉等女神通常是美貌的端莊女子，波賽冬等往往是有風度的青年男子；其行為有喜怒哀樂，有情有欲，不是住在天上，而是生活在人間。因此，古希臘的神與人同性同形，只是具有比人更高的能力，可賜福降惡于人，從而享受人的獻祭。

　　第二，宙斯及其諸神不是至高至尊" 法力無邊" 的神。以宙斯為例?！兑晾麃喬亍分邪①らT農在攻打特洛亞受挫時競對宙斯發(fā)生怨恨，說這位克洛諾斯的偉大兒子宙斯曾向他保證不攻陷特洛亞城就不開船回家，可是" 現在他變了心，使我感到慘痛的失望，競吩咐我?guī)е疫@已經喪失了一半的軍隊含著忍辱退回阿耳戈斯去了".盡管對這位" 殘酷的神" 有怨恨，但他還是號召希臘人" 讓我們只有一個司令，只有一個君主，由那乖僻的克洛斯的兒子宙斯下來統治我們".在說到特洛亞戰(zhàn)爭的起因時，一說為宙斯不能判斷金蘋果究竟是給雅典娜，還是給赫拉和阿佛羅狄忒哪位女神，不得不讓帕里斯去評判，而帕里斯又誘劫他的女兒海倫，從而燃起戰(zhàn)火。古希臘的神各管一攤，但又互相干擾，很像一群能力非凡的頑皮孩童。" 眾神之父" 的宙斯服從命運女神，他有一位" 天后" 赫拉為妻，但不滿足，又與別的女神及人間美色女人生兒育女。奧德修斯在海上漂泊中戰(zhàn)勝許多困難，其中也包括以自己的智慧計謀戰(zhàn)勝某些神加給他的災難，以自己意志力從哈得斯的冥界又返回人間。在他們看來，神是可敬拜的，可降禍福的，但不是威力無限的，宙斯不同于基督教中的上帝，他不是唯一的至尊神。這個情況曲折地反映了從氏族社會末期向奴隸制社會邁進的社會狀況，氏族部落正從聯合走向國家統一的進程。統一要求有一個主神，但還沒有形成專制的國家，自然對神的權力加以限制。

　　第三，以宙斯為主神的眾神界在特洛亞戰(zhàn)爭中分為兩派，各支持一方。

　　宙斯是支持希臘人的，另一位重要神祇阿波羅相傳是宙斯和女神勒托之子，但當勒托分娩時，天后赫拉不允許他在陸地上出生，宙斯聽從這位妻子的意見，讓勒托在海島上生出阿波羅和阿耳忒彌斯女神?？赡苁怯捎谶@歷史上的原因，阿波羅在荷馬史詩里借口他的祭司受到侮辱，給希臘軍隊降下瘟疫，使進攻特洛亞城受挫?？梢?，荷馬史詩中的神既是統一的又是相對獨立的，這可能體現了當時希臘社會既有一個統一的王又有相對獨立的城邦國，互相發(fā)生爭執(zhí)的狀況。

　?。?/font>3）奧林匹斯山諸神及其他神怪

　　米諾斯- 邁錫尼時期的神居住在海島天空中，這個時期的古希臘神已經從愛琴?？死锾貚u移居到希臘的海拔 1萬英尺的奧林匹斯山頂。根據公元前8 世紀詩人赫西俄德的《諸神譜系》，印歐族的希臘人主神宙斯殺死克里特島的主神克洛諾斯以后，把愛琴海的諸神囚禁在" 冥間" 牢獄塌塌如斯，然后在奧林匹斯山頂重新開辟了眾神的居住地。按神話傳說，愛琴海的提坦諸神代表混亂，而以宙斯為主神的奧林匹斯山諸神代表秩序，宙斯不是創(chuàng)造天地，而是維持天地的自然秩序。

　　奧林匹斯山究竟有多少位神，恐怕是極難統計清楚的，總該有千位神之多。其神譜，第一位是" 眾神之父" 宙斯，第二位是智慧女神雅典娜，掌管戰(zhàn)爭、文藝、技藝，據說是從宙斯頭腦中跳出來，并且一直沒有夫君，保持著女兒身，她管事很多，荷馬史詩中英雄奧德修斯是在她的支持下才夫妻團聚的。第三位神可能要屬阿波羅，他是男姓神，掌管音樂、弓箭、預言、醫(yī)藥、畜牧，被認為是希臘文化的守護神，一說為宙斯與女神勒托之子，一說勒托是位與奧林匹斯山諸神相敵對的提坦女神，其父不詳。有些神話里說他是太陽神、光明神，荷馬史詩中太陽神為赫利俄斯，稱他為神通廣大的光明神，可能阿波羅原本不是太陽神。還有幾位神很特別，究竟居住何處也無從深究，可能不屬于奧林匹斯山神譜。如赫利俄斯，當時的神話傳說多數以他為太陽神，說他每天駕太陽車在天空中由東向西急馳，夜間乘一巨杯在冽冽北風的海洋中航行，希臘羅得島人視其為主神，后來才被阿波羅神代替。又如狄俄倪索斯，掌管酒、水果、葡萄之神，即酒神和農業(yè)神，人們以縱欲、狂熱舞蹈，甚至極度興奮時撕碎兒童和動物吞吃，來慶祝他的節(jié)日，與奧林匹斯山諸神的崇拜儀式極不相同，可能也不屬于宙斯譜系。大概當時除以宙斯為主神的奧林匹斯山神譜外，還有其他的神譜，只是因為宙斯神譜流傳和影響極大的緣故，才淹沒了其他神譜。

　　在宙斯神譜體系中，宙斯是位家長，諸神或是兄弟，或是兒女、情人，遇事還要召開會議商討，最后宙斯拍板。其中，海神波賽冬、冥神哈得斯，都不住在奧林匹斯山，也不見他們參加會議，而且有時還同其他神發(fā)生爭執(zhí)；赫拉、得墨忒耳、阿瑞斯、阿佛羅狄忒等諸男女神是分工有序的；雅典娜、阿波羅似乎權限特大，也特別受古希臘人的推崇。

　　早期古希臘的神祇互相之間頻繁爭吵，具有七情六欲，要求吃飯和睡覺，與人間異性經常交往，可按自己的愿望和人對他的態(tài)度行善惡，其神性中人性味極濃重。

　　此外，古希臘人的神除擬人形象外，還有三種情況：一是把家畜與神聯系起來，如" 牛頭宙斯" 、" 羊頭阿波羅" 等；二是有一種半神人，或是指神同人間之異性生的兒女，或是指傳說中的英雄人物，他們的不同之處是有生死，如特洛亞戰(zhàn)爭中的英雄阿喀琉斯為海洋女神同人間之王生的兒子，他的行為似人似神，但不能避免死的命運，就是其母對這個結局也毫無辦法；三是非神類的怪物，如英雄奧德修斯在返回家鄉(xiāng)的中途遇到吃人的獨目巨人、卡律布狄斯的妖怪、海怪斯庫拉等，他們危害人的生命和安全，但不是惡魔，希臘人還沒有如基督教中惡魔撤旦的觀念，各種怪物只在有限范圍內作崇，對奧德修斯這樣的英雄人物有點心有余而力不足。

　　（4）冥界與命運

　　古希臘人認為人死以后還有陰魂，大部分人的陰魂是到冥界去。不過他們的冥界不同于其他民族的觀念，在冥界里不懲罰人的陰魂，而只是一個陰魂繼續(xù)生活的歸處，有些不安分的神也被囚禁在這里。當時古希臘人可能還沒有歡樂的天堂和折磨陰魂的地獄，也沒有明確的因果報應的觀念，這些宗教意識是后來出現的，荷馬時代只有一些零星的模糊看法。

　　荷馬時代的希臘人崇拜英雄，重視現實的生活。在荷馬史詩中絕大部分英雄都在戰(zhàn)爭中死亡，大英雄阿伽門農返鄉(xiāng)后也被妻子的情夫害死。史詩歌頌他們的英勇、高尚，然而除阿伽門農少數幾個人后來被一部分希臘人尊為神以外，絕大部分人是死者安息，害人者也不受特殊懲罰。當時的希臘人有一個地下的冥國世界，冥王是宙斯的兄弟哈得斯。荷馬史詩說他是" 斷然無情" 的神，但這位神的愛情之火極高，只要是被他看上的女神，如明托、琉刻等女神及神的女兒，他都或把她變成地下生成的東西，或讓她在冥國居住下來，以此占有她們?？墒?，并不見他主動審判哪位死者，也不設置刑具。

　　相傳英雄人物奧德修斯曾到過冥國，還同親人的亡靈交談過，英雄赫刺克勒斯還從冥國奪回了阿爾刻斯提斯，但終究是極少數人，絕大部分人死后就在那里呆著，不會有輪回和再生的機會。哈得斯有三條看守冥界門口的惡犬，它不允許冥界的靈魂隨意跑出大門，只放進不放出。

　　那時的希臘人對人死后如何是淡泊的，只是認為人死后靈魂（或稱" 幽靈" 、" 幻影"）可能還會存在一段時間，大概是等著神的挑選，然后就到冥國長住下來。

　　荷馬時代雖對死后如何不大在意，但對命運的信奉十分虔誠。他們有三位命運女神，認為在命運面前，宙斯主神和眾神都不能違背，人生的歷程當然更要受其主宰。不過，在這個時代的后期，命運之神變成了宙斯的女兒，專管人類。"命運" ，他們稱之為" 摩伊賴".有三位摩伊賴女神，即職掌命運之線的克洛托，職掌命運之線長短、命運的盛衰枯榮的拉刻西斯，職掌切斷生命之線的阿特羅波斯。據說，每個人都有摩伊賴，所以不必怨恨生活的磨難，不可求命運沒有的東西。

　?。?/font>5）祭祀與神廟

　　向多位神靈表示忠心，請求佑助和恩賜是古希臘人日常生活的一部分，由此生發(fā)出來祭祀與神廟、祭司階層。

　　①獻祭。古希臘人盛行向神靈獻供品請求神的幫助。史詩《伊亞利特》說阿伽門農為了從迷路中尋求到登陸的目標，于是把自己的女兒作為女神阿耳忒斯的供品，由于女神可憐這個姑娘，不讓阿伽門農殺死女兒，允許他以殺死一頭赤牧鹿來代替供品，阿伽門農才得以把女兒送回家鄉(xiāng)。這個故事說明古希臘人原本有人祭現象，后來不采取人祭，以動物代替，在荷馬時代供品為動物、水果和農作物的果實，未見人祭現象。另外，古希臘人也不大關心對祖先和亡靈的獻祭，他們只是依據神的性質獻祭品，在獻祭時第一要由獻祭者講自己的心愿；第二要祈求神靈相助，可自己禱告，也可由祭司代禱；第三根據需要獻祭，可隨祭。

　　②神廟、神像。古希臘人有神廟、神殿，神托所，一座廟供一尊神像，命名為這位神的神廟，如雅典娜神廟、波賽冬神殿等。如一座神廟里有幾位神，其中一位是大神，一座城市有幾座廟，其中一座廟的神為該城的保護神，流行一神一廟。他們特別重視神像，大概認為神像比神廟重要。荷馬史詩中說，希臘人為了盡快結束特洛亞戰(zhàn)爭，派人從該城雅典娜神廟中偷出了神像，才使" 木馬計" 得以成功。

　　有多種形象的神像，神的塑像或端莊高雅，或威嚴中透出慈祥，有趣的是有一部分神像是赤身露體，有的還突出生殖器部分，有的手拿各種器具。

　　在古代希臘遍布各地的是神托所，即神龕，這是傳達神意的地方，也就是比較簡陋的神廟。神廟都是神托所，高級的神廟不允許人們向神發(fā)問，一般神龕允許人向神發(fā)問。希臘人在神廟、神托所里祈求神的啟示和祈求病體安康，有的還要在神廟里住宿，看看神在夜晚會告訴他們什么，這叫神宿。

　　③祭司與祭祀方式。荷馬時代把專門掌管祭神活動的人叫祭司。起初沒有專職的祭司，城邦中任何一個希臘人都可以擔任，男女、大人小孩均可，或是以選舉的形式或是以抽簽的形式來確定，祭司有數位男女擔任，一般是一至數年。后來有極少數的人可以擔任終身祭司并可以世襲，有的還可以用錢買到祭司職務，這時祭司開始專業(yè)化，專門主持神廟中的祭祀活動，傳達神諭。對祭祀的生活以不同性質的神加以限制，如掌管祭祀海神波賽冬的祭司不許吃魚，而俄耳科墨諾斯的阿耳忒彌斯女神的祭司必須是童男童女。

　　祭祀神靈的活動有嚴格程序。特爾斐城的人向阿波羅神祭祀活動，首先由城邦代表到神廟祈求神諭，由一名女祭司主持，奉上神的供品，然后說出自己的要求，再由女祭司回答或宣布預言，這就是有名的" 特爾斐神諭".一般來說，祭司只能占有一部分祭品，并且沒有其他報酬。但神廟有廟產，有的擁有相當多的財物，如特爾斐神廟的祭司們不僅是富有者，而且在政治上也有較大影響。在荷馬時代后期希臘的主要神祇廟宇，如雅典娜神廟、阿波羅神廟、宙斯神廟等，其祭司階層的來源大多世代相傳，逐漸形成一個特殊的社會集團，干預城邦事務。

　　祭壇指祭神用的臺子，是用石頭、泥土筑起來的。祭壇分神的祭壇和英雄的祭壇，前者比后者高。神的祭壇可設在廟宇、廣場、院落、田野，上面可有屋頂建筑也可以是露天的，規(guī)?？纱罂尚?，可長期用也可短期用，沒有一定之規(guī)。英雄的祭壇較少，一般不在廟宇里。

　　祭祀活動可分為個人祭、家庭祭和城邦祭，前兩種是由個人負責，如不在神廟里進行可不用祭司，后一種或在廟宇中或在田野中的祭壇上進行，一般是由祭司主持。城邦祭相當隆重，往往伴隨著載歌載舞，一般一年舉行一次或幾次。由于各個城邦的保護神不一樣，所以城邦祭的日期視城邦神的情況來定。在祭祀的過程中，希臘人還舉行體育競賽、演劇和音樂會等活動，向神表現自己的健壯體魄和對神的敬意。

荷馬時代是一個創(chuàng)造神和神話的時代，他的諸多性格鮮明的擬人神，生動活潑的祭神形式，吵吵鬧鬧的神的生活，在公元前 8世紀以后隨著階級社會的發(fā)展逐漸起了變化，但那些優(yōu)美動人的神話被人們繼承下來，世代流傳，對社會生活發(fā)生著極大影響。