04級(jí)美術(shù)教育班 石睿

《西狹頌》摩崖石刻，不僅以其氣韻高古的書法藝術(shù)為中外書家所稱道，而且這種集

篆額、正文、題名、題記及刻圖為一體的完備形制，在歷代碑刻及摩崖石刻中實(shí)屬罕見。 “五瑞圖”作為《西狹頌》摩崖的一部分，它具有“插圖”性質(zhì)；就“五瑞圖”本身而言，其圖

左題記及題榜已具備了題款特征。本文從《西狹頌》概述、《五瑞圖》的位置、《五瑞圖》與

中國(guó)的吉祥文化、《五瑞圖》藝術(shù)價(jià)值淺析等幾個(gè)方面對(duì)“五瑞圖”進(jìn)行了解析。

《西狹頌》全稱《漢武都太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李翕西狹頌》，正名《惠安西表》，又

稱《李翕碑》或《黃龍碑》。摩崖刻石，隸書，東漢建寧四年（公元171年）六月十三日刻于甘肅成縣西狹。《西狹頌》摩崖由篆額“惠安西表”、“正文”、“題

名”和“五瑞圖”（圖1）四部分組成。

《西狹頌》摩崖石刻，不僅以其氣韻高古的書法藝術(shù)為中外書家所稱道，而

且這種集篆額、正文、題名、題記及刻圖為一體的完備形制，在歷代碑刻及摩崖

石刻中實(shí)屬罕見。 “五瑞圖”作為《西狹頌》摩崖的一部分，它具有“插圖”

性質(zhì)；就“五瑞圖”本身而言，其圖左題記及題榜已具備了題款特征。王惠老師

認(rèn)為“《五瑞圖》是中國(guó)繪畫作品中遺留至今最早的比較成熟的題款” ，對(duì)此蔡副全老師又有不同的認(rèn)識(shí)，他說“從漢畫遺存史料看，在漢代畫上有題款已

經(jīng)很普遍了?！彼ㄟ^論述、舉例、列表比較等方法，認(rèn)為“湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚

墓出土的戰(zhàn)國(guó)中晚期的‘楚帛書’才是中國(guó)畫題款的始祖。” 我將對(duì)“五瑞圖”藝術(shù)形式方面談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

二、

《五瑞圖》位于《西狹頌》正文前的拐角處，分別有“黃龍” 、“白鹿”、 “木連理”、“木連理”、“甘露降”、“承露人”陰線刻圖6幅和對(duì)應(yīng)的題榜6處隸書陰刻15字。在《五瑞圖》與正文間，刻有兩行題記，26字：“君昔在黽池，治崤

嵌之道，德治精通，致黃龍、白鹿之瑞，故圖畫其像”。另外，在“木連理”圖

下尚有4行小字題名34字（漫泐7字）：“五官掾上祿上官正字君選/上祿楊嗣字文明/掾下辨李京字長(zhǎng)都/記（‘記’字較大，系后人增刻）”。 三、

中國(guó)的吉祥文化可能出現(xiàn)很早，早到新石器時(shí)代的原始社會(huì)。很多跡象表明，

那時(shí)的人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，要尋找一些能夠保護(hù)自己的外在力量?！皥D騰”自

不必說，那是全部落認(rèn)同的祖先崇拜，人們以具有這樣的祖先而自豪，甚至模仿

1

被崇拜動(dòng)物的樣式和動(dòng)作，將它的形象畫在所有的物品上，乃至自己的身體上，

并轉(zhuǎn)化為一種吉祥的標(biāo)志。

這種吉祥文化，其實(shí)就是“讖緯”。什么是“讖緯”？“讖緯”是“讖”與

“緯”的合稱。讖，《說文》譯為“驗(yàn)”。也就是預(yù)言，預(yù)兆?？煞帧白徴Z(yǔ)”和“圖

讖”兩種?！熬暋笔菍?duì)“經(jīng)”而言。是方士化的儒生將“讖”編集起來附會(huì)儒家

經(jīng)典的各種著作。 由于讖緯的目的是附會(huì)人事吉兇禍福、預(yù)言治亂與廢，所以

圖讖也多為祥瑞的征兆，直稱“符瑞”。 讖緯的興起，一般的說法是起于秦而盛

于漢?！拔迦饒D”的出現(xiàn)，正是東漢“讖緯”的濫觴。

“祥瑞”又稱“符瑞”，被儒學(xué)認(rèn)為是表達(dá)天意的、對(duì)人有益的自然現(xiàn)象。

《宋書》有“符瑞志”三卷，其中就有“五瑞圖”中的五種“祥瑞”：

黃龍：“黃龍者，四龍之長(zhǎng)也。不漉池而魚，德至淵泉，則黃龍游于池。能

高能下，能細(xì)能大，能幽能冥，能短能長(zhǎng)，乍存乍亡?！?/span>

白鹿：“王者明慧及下則至。”

甘露:“王者德至大，和氣盛，則降?！?/span>

嘉禾:“嘉禾,五谷之長(zhǎng)，王者德盛,則二苗共秀。于周德，三苗共穗；于商

德，同本異穟，于夏德，異本同秀。”

木連理：“王者德化洽，八方合為一家，則木連理?！?/span>

具相關(guān)記載，“五瑞圖”中，黃龍屬“嘉瑞”，甘露降屬“大瑞”，白鹿屬“上

瑞”嘉禾和木連理屬“下瑞”

唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云：“圖畫之妙，爰自秦漢，可得而記。降于魏晉，

代不乏賢?！?/span>

“五瑞圖”中黃龍是全圖最大者，它幾乎占據(jù)了畫面的三分之一。黃龍, 身布鱗紋, 昂首舞爪, 作騰躍狀, 矯健威武, 有叱咤風(fēng)云之勢(shì)； 白鹿碩壯，居于黃龍右側(cè),體態(tài)豐健, 揚(yáng)首前視, 目光似與飛龍呼應(yīng),黃龍、白鹿占二分之一以上畫面。畫面下半部分有四個(gè)形象: 黃龍下方刻連理木, “木連理”就是二木技相連。木連理枝杈畢露向上, 呈對(duì)稱分布, 兩樹最下方二枝相連；木連理右刻“嘉

禾”，嘉禾呈九枝, 其中八枝左右對(duì)稱, 一枝在上, 九枝全朝下垂, 似有果實(shí)累累之意； 畫面右下是“甘露降”，繪一樹, 枝上有枝, 虬曲向上,樹枝似有露珠在滴下。 樹左下刻一人, 約高樹之一半, 伸臂捧盤接露, 這就是“承露人”。

《五瑞圖》摩崖畫像的構(gòu)圖，為漢畫像石一貫采用的散點(diǎn)式構(gòu)圖?！拔迦稹狈?/span>

居兩行，“黃龍”、“白鹿”“五瑞”布局合理,錯(cuò)落有致,主題突出,給人以疏朗、明晰、舒適之感。

從長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)“人物龍鳳”和“人物御龍”帛畫可知，以線作為中國(guó)畫

的造型語(yǔ)言，至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)已經(jīng)確立，漢代繼承和發(fā)展了“線”的獨(dú)特表

現(xiàn)力。五瑞圖以刀代筆，陰線刻畫，骨法用筆，線條剛?cè)嵯酀?jì)、簡(jiǎn)拙樸質(zhì)，游刃

有余。

在河南、山東及四川等地出土的漢畫像石或畫像磚，也多有龍的形象，如

2

應(yīng)龍、黃龍、表龍等。這些龍的形象，因受石有限制，多作“適合方形”體態(tài)為

“S”形盤曲狀?；蛟谒闹芘湟匝b飾文飾，如云彩、飛鳥等（如圖）?！拔迦饒D”

中三種植物（木連理、嘉禾、甘露樹）畫得較為簡(jiǎn)略。最值得稱道的是“白鹿”

和“承露人”。白鹿，形象生動(dòng)而寫實(shí)，運(yùn)筆柔中帶剛，虛實(shí)相生，轉(zhuǎn)折自然，

是一幅精妙絕倫的漢代“白描”?！俺新度恕眲t采用簡(jiǎn)筆畫法，筆短意長(zhǎng)，寥寥幾

筆，“承露人”的虔誠(chéng)、憨厚便躍然壁上。漢畫像石中也有“木連理”形象，不

過，也是多強(qiáng)調(diào)裝飾形和圖案化（如圖）。

總之，“五瑞圖”與《西狹頌》可以說是珠聯(lián)璧合，圖文并茂的東漢杰作，

它獨(dú)特有藝術(shù)魅力令人稱道。同時(shí)，也將受到更多的漢畫研究和美術(shù)學(xué)者的高度

重視。

王卉《中國(guó)畫題款始于漢代之物證——〈五瑞圖〉藝術(shù)價(jià)值淺析》，《西北師大學(xué)報(bào)》1999年第1期。

蔡副全《<西狹頌>之“五瑞圖”是中國(guó)畫最早的題款嗎？——與王卉同志商榷》,《甘肅高師學(xué)報(bào)》2005年，第二期。

3