《陵陽先生室中語》，不知卷數(shù)，原書久佚，亦不見諸家著錄。是書為范季隨所錄之韓駒論詩言論，散見于《說郛》、《詩人玉屑》、《苕溪漁隱叢話》等書。

　　韓駒頗有詩名，早年詩學蘇軾。蘇轍《題韓駒秀才詩卷》一絕云：“唐朝文士例能詩，李杜高深得到稀。我讀君詩笑無語，恍然重見儲光羲?！薄杜J翁詩評》稱其詩“如梨園按樂，排比得倫”。后受黃庭堅影響，被列入江西詩派。晚年對蘇黃都不滿意，王十朋稱其“非坡非谷自一家”。韓駒作詩講究字字有來歷，點化成語典故。

　　韓駒詩論主儒家詩教，尤申論“思無邪”之義，謂“作詩必先命意，意正則思生”，詩要先正心志，“卻論工拙”。又謂作詩不必多，“只要傳遠”，使其“萬世不能磨滅”。不宜“取快”，要“加思”；雖不求“夸奇斗異”，然修辭用意，亦要“日鍛月煉”。韓駒謂詩應有“寓意”，即“古人寄懷于物”，詩要寫出“人之情意”，“物之容態(tài)”，當能入畫。又稱：“使事要事自我使，不可反為事使”?！笆驴墒辜词?，不須強使”，對偶更不必拘于繩墨。所謂“詩道無有窮盡”之說，也較為可貴。并以杜甫、蘇軾為例，以閱歷愈深，作詩愈工。作詩要學前人，又要自成一家。

　　韓駒評詩崇尚陶潛、杜甫、韋應物。

　　哈哈兒據(jù)《詩人玉屑》、《宋人詩話外編》等摘錄制作。

　　一、有所感而作

　　陳述古《題述酒詩后》云：“意不可解，恐其讀異書所為也?！庇喾磸椭?，見“山陽舊國”之句，蓋用山陽公事，疑是義熙以后有所感而作也，故有“流淚抱中嘆，平王去舊京”之語，淵明忠義如此。今人或謂淵明所題甲子，不必皆義熙后，此亦豈足論淵明哉！唯其高舉遠蹈，不受世紛，而至于躬耕乞食，其忠義亦足見矣。(《叢話》前三)

　　二、寓　意

　　往在京口，為曾公卷題采菊圖：“九日東籬采落英，白衣遙見眼能明。向令自有杯中物，一段風流可得成?！辈烫靻遗洞嗽?，以為善。然余嘗謂古人寄懷于物而無所好，然后為達。況淵明之真，其于黃花直寓意耳，至言飲酒適意，亦非淵明極致，向使無酒，但悠然見南山，其樂多矣，遇酒輒醉，醉醒之后，豈知有江州太守哉？當以此論淵明。(《叢話》前四)

　　三、評陰何

　　陰鏗與何遜齊名，號陰、何，今《何遜集》五卷，其詩清麗簡遠，正稱其名。鏗詩至少，又淺易無他奇，其格律乃似隋、唐間人所謂，疑非出于鏗。雖然，自隋、唐以來，謂鏗詩矣。(《叢話》前六)

　　四、江淹不可比淵明之情致

　　淵明《田園》六首，末篇乃序行役，與前五首不類。今俗本乃取江文通“種苗在東皋”為末篇，東坡亦因其誤和之。陳述古本止有五首，予以為皆非也，當如張相國本題為《雜詩》六首。江淹《雜擬詩》亦頗似之，但《擬淵明詩》云：“開徑望三益”，此一句為不類。故人張子西向余如此說，余亦以為不然。淹之比淵明情致，徒效其語，乃取《歸去來》句以充入之，固應才類。予觀古今詩人，惟韋蘇州得其清閑，尚不得其枯淡；柳州獨得之，但恨其少遒爾。柳州詩不多，體亦備眾家，惟效陶詩是其性所好，獨不可及也。(《叢話》前四、《詩林》前一)

　　五、改　詩

　　東坡今集本《蜜酒歌》少兩句，改數(shù)字。蘇公下筆奇?zhèn)ィ懈Z定如此。嘗語參寥曰：“如老杜言‘新詩改罷自長吟’者，乃知此老用心甚苦，后人不復見其剞劂，但稱其渾厚耳?！?font color="#bbbbbb">(《叢話》前八)

　　六、韋詩晚乃工

　　韋蘇州少時以三衛(wèi)郎事玄宗，豪縱不羈；玄宗崩，始折節(jié)務讀書。然余觀其人，為性高潔，鮮食寡欲，所居掃地焚香而坐，與豪縱者不類。其詩清深妙麗，雖唐詩人之盛，亦少其比，又豈似晚節(jié)把筆學為者，豈蘇州自序之過與？然天寶間不聞蘇州詩，則其詩晚乃工，為無足怪。高適年五十始學詩，亦遂名家，非才本絕人，莫能爾也。宋朝以文名世者多矣，然柳州、蘇州，自歐陽公尚未之愛。宋景文作《唐書·文藝傳》，舉唐之能文者皆在，至于蘇州，則以為史家軼其行事，故不書，此豈知史法哉？(《叢話》前十五)

　　七、詩句可入畫

　　呂居仁《春日即事》云：“雪消池館初春后，人倚闌干欲暮時。”此自可入畫。人之情意，物之容態(tài)，二句盡之。(《玉屑》三)

　　八、燕　詩

　　歐陽公愛王君玉燕詞：“煙徑掠花飛遠遠，曉窗驚夢語匆匆。”梅圣俞以為不若李堯夫“花前語澀春猶冷，江上飛高雨乍晴?！?font color="#bbbbbb">(《玉屑》三)

　　九、勸人熟讀少陵詩

　　嘗有一少年請益，公諭之，令熟讀杜少陵詩，后數(shù)日復來，云少陵詩有不可解者，公曰：“且讀可解者?！?font color="#bbbbbb">(《玉屑》五)

　　一○、學杜近體之病

　　杜少陵作八句近體詩，卒章有時而對，然語意皆卒章之辭。今人效之，臨了卻作一景聯(lián)，一篇之意無所歸，大可笑也。(《玉屑》五，《說郛》卷四十三)

　　一一、詩本于學

　　范季隨嘗請益曰：“今人有少時文名大著，久而不振者，其咎安在？”公曰：“無他，止學耳?！背鯚o悟解，無益也；如人操舟入蜀，窮極艱阻，則曰吾至矣，于中流棄去篙榜，不施維纜，不特其退甚速，則將傾覆矣。如人之詩，止學也。(《玉屑》五)

　　一二、詩意貴開辟

　　凡作詩，使人讀第一句知有第二句，讀第二句知有第三句，次第終篇，方為至妙。如老杜“莽莽天涯雨，江村獨立時。不愁巴道路，恐濕漢旌旗”是也。(《玉屑》五)

　　一三、詩要聯(lián)屬

　　大概作詩，要從首至尾，語脈聯(lián)屬，如有理詞狀。古詩云：“喚婢打鴉兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西?！笨蔀闃藴?。(《玉屑》五)

　　一四、自成一家

　　學詩須是有始有卒，自能名家，方不枉下功夫。如羅隱、杜荀鶴輩，至卑弱，至今不能泯沒者，以其自成一家耳。(《玉屑》五)

　　一五、作詩須先命意

　　凡作詩須命終篇之意，切勿以先得一句一聯(lián)，因而成章；如此則意多不屬。然古人亦不免如此。如述懷、即事之類，皆先成詩，而后命題者也。(《玉屑》六)

　　一六、遷意就韻之弊

　　作詩必先命意，意正則思生，然后擇韻而用，如驅奴隸；此乃以韻承意，故首尾有序。今人非次韻詩，則遷意就韻，因韻求事；至于搜求小說佛書殆盡，使讀之者惘然不知其所以，良有自也。(《玉屑》六)

　　一七、詩用禪語

　　古人作詩，多用方言；今人作詩，復用禪語。蓋是厭塵舊而欲新好也。(《玉屑》六)

　　一八、下字之法

　　仆嘗請益曰：“下字之法當如何？”公曰：“正如弈棋，三百六十路都有好著，顧臨時如何耳。”仆復請曰：“有二字同意，而用此字則穩(wěn)，用彼字則不穩(wěn)，豈牽于平仄聲律乎？”公曰：“固有二字一意，而聲且同，可用此而不可用彼者。《選》詩云：‘庭皋木葉下’，‘云中辨煙樹’，還可作‘庭皋樹葉下’，‘云中辨煙木’。至此，唯可默曉，未易言傳耳?！?font color="#bbbbbb">(《玉屑》六，《說郛》卷四十三)

　　一九、論用事

　　使事要事自我使，不可反為事使。仆曰：“如公《太一圖詩》：‘不是峰頭十丈花，世間那得蓮如許！’當如是耶？”公徐曰：‘事可使即使，不須強使耳?！?font color="#bbbbbb">(《玉屑》七)

　　二○、對偶不必拘繩墨

　　嘗與公論對偶，如“剛腸欺竹葉，衰鬢怯菱花”，以鏡名對酒名，雖為親切，至如杜子美云：“竹葉于人既無分，菊花從此不須開”，直以“菊花”對“竹葉”，便蕭散不為繩墨所窘。公曰：“枸杞因吾有，雞棲奈汝何？”蓋借“枸杞”以對“雞棲”?！岸瑴匚抿冈?，人遠鳧鴨亂。”人遠如鳧鴨然，又直以字對而不對意；此皆例子，不可不知。子瞻《岐亭》詩云：“洗盞酌鵝黃，磨刀切熊白?！笔怯美咭病?font color="#bbbbbb">(《玉屑》七)

　　二一、淘汰出合用字

　　嶺下保昌縣沙水村進士徐信，言東坡北歸時，過其書齋，煮茗題壁，又書一帖云：嘗見王平甫自負其《甘露寺》詩：“平地風煙飛白鳥，半山云木卷蒼藤?！庇鄳唬壕袢凇熬怼弊稚?，但恨“飛”字不稱耳。平甫沉吟久之，請余易，余遂易之以“橫”字，平甫嘆服。大抵作詩當日鍛月煉，非欲夸奇斗異，要當淘汰出合用字。(《玉屑》八)

　　二二、相　襲

　　一日，有坐客問公曰：“全用古人一句可乎？”公曰：“然。如杜少陵詩云：‘使君自有婦’，‘而無車馬喧’之類是也?！?font color="#bbbbbb">(《玉屑》八，《說郛》卷四十三)

　　二三、不蹈襲之病

　　目前景物，自古及今，不知凡經幾人道。今人下筆，要不蹈襲，故有終篇無一字可解者，蓋欲新而反不可曉耳。(《玉屑》八)

　　二四、王介甫律詩

　　王介甫律詩甚是律詩，篇篇作曲子唱得。蓋聲律不止平側二聲，當分平上去入四聲，且有清濁，所以古人謂之吟詩。聲律即吟詠乃可也。仆曰：“魯直所謂詩須皆可弦歌，公之意也?！?font color="#bbbbbb">(《玉屑》十二)

　　二五、思無邪之義

　　仆嘗論為詩之要。公曰：“詩言志，當先正其心志，心志正，則道德仁義之語，高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無邪’也。先具此質，卻論工拙?！?font color="#bbbbbb">(《玉屑》十二)

　　二六、寫物之工

　　杜少陵詩云：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！蓖蹙S詩云：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！睒O盡寫物之工。后來唯陳無己有云：“黑云映黃槐，更著白鷺度?！睙o愧前人之作。(《玉屑》十四、《詩林》前二)

　　二七、重厚之論

　　公嘗曰：“白樂天詩今人多輕易之，大可憫矣。大率不曾道得一言半句，乃輕薄至于非笑古人，此所以不遠到。”仆曰：“杜子美云：‘楊王盧駱當時體，輕薄為文哂未休’，正公之意也?！惫唬骸爱敃r人已如此?！?font color="#bbbbbb">(《玉屑》十六)

　　二八、晚唐詩格卑淺

　　唐末人詩，雖格致卑淺，然謂其非詩則不可。今人作詩，雖句語軒昂，但可遠聽，其理略不可究。(《玉屑》十六，《說郛》卷四十三)

　　二九、詩道無窮盡

　　公云：詩道無有窮盡，如少陵出峽，子瞻過海后，詩愈工。若使二公出峽過海后未死，作之不已，則尚有妙處，又不止于是也。(《說郛》卷四十三，下同)

　　三十、作詩須語脈聯(lián)屬

　　又云：大概作詩要從頭至尾，語脈聯(lián)屬，有如理詞狀。古詩云：“喚婢打鴉兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西?！笨蔀闃藴省?

　　三十一、白樂天含蓄不盡之意

　　又云：《明妃曲》，古今人所作多矣，今人多稱王介甫者。白樂天只四句，含蓄不盡之意云：“驛使歸時頻寄語，黃金早晚贖娥眉。君王若問妾顏色，莫道不如宮里時。”

　　三十二、《江西宗派圖》初不分高下

　　家父嘗具飯，招公與呂十一郎中昆仲。呂郎中先至，過仆書室，取案間書讀，乃《江西宗派圖》也。呂云：“安得此書？切勿示人，乃少時戲作耳?！彼展暗来苏Z，公曰：“居仁卻如此說?！蹲谂蓤D》本作一卷，連書諸人姓字。后豐城邑官開石，遂如禪門宗派，高下分為數(shù)等。初不爾也。”