161、不應是越窮越廉潔吧？——《孟子》譚 

匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居放陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之三咽，然后耳有聞，目有見。”匡章說：陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這個地方，三天不有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井上有個李子，金龜子的幼蟲已經(jīng)吃掉了一大半，他爬過去，拿過來吃，吞了三口，耳朵才恢復了聽覺，眼睛才恢復了視覺。廉潔至此，不應是越窮越廉潔吧？不如說這就是貪官對廉潔的諷刺吧？！

162、如此迂腐怎能叫做廉潔？！——《孟子》譚 

“孟子曰：于齊國之士，吾必以仲子為巨孽焉。雖然，仲子 惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉……。”孟子說：在齊國人中間，我必對仲子豎起大拇指。但是，他如此能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之后能辦到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。對此，孟子發(fā)出：如此迂腐怎能叫做廉潔？！的感嘆，諷刺為如同蚯蚓。

163、齊國著名的“廉士”陳仲子——《孟子》譚 

“曰：仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。”孟子說：仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸祿便有幾萬石之多?？伤麉s認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去吃，認為他哥哥的住房是不義之產(chǎn)而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。看來這個齊國著名的“廉士”陳仲子，還是真有骨氣的。評價一個人難呀！

164、為何無所作為只是依靠他人哪？——《孟子》譚 

“……以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以及陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”孟子接著說：母親的食物不吃，卻吃妻子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之后才能夠辦到。孟子在此為何只說，陳仲子無所作為只是依靠他人哪？為了說明問題，孟子也未免是否也有偏見哪？

165、不以仁政，不能平治天下——《孟子》譚 

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”孟子說：即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用規(guī)和矩，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。孟子是以不以規(guī)矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音。來說明：不以仁政，不能平治天下。

166、不能身體力行的效法先王只是徒有虛名——《孟子》譚 

“今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！泵献咏又f：現(xiàn)在有些諸侯，雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷模，這是因為他沒有實施先圣王仁政的緣故。所以說，只有好心，不足以治理政事；只有好辦法，是不能夠自己實行起來的。孟子指出：不能身體力行的效法先王只是徒有虛名。

167、儒家崇拜堯舜是對未來社會的理想——《孟子》譚 

“……遵先王之法而過者，未之有也?！泵献咏又f：遵循先圣王的法度而犯錯誤的，是從來沒有過的。儒家為何“祖述 堯舜，憲章文武”,崇拜先王、崇拜堯舜？這是對當時禮崩樂壞的提出的一劑治世良藥，同時也是對未來社會的理想。如同我們當下的理想是有著相同的意義。

168、圣人是用盡了心思才有了仁政——《孟子》譚 

“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”孟子接著說：圣人已經(jīng)用盡了目力，才有了圓規(guī)、曲尺、水準、繩墨等來制作方的、圓的、平的、直的東西，使之廣泛運用至今；圣人已經(jīng)用盡了聽力，才有了六律來校正五音，使之廣泛運用至今；圣人已經(jīng)用盡了腦力，才有了施行不忍人的仁政，而仁愛之德才能覆蓋于天下了。孟子是說：仁政是來之不易的，是圣人用盡了心思才有了仁政。

169、人性本善，人政應仁——《孟子》譚 

“故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。”孟子接著說：所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不實行先圣王仁政的辦法，能夠說是明智嗎？所以只有仁慈的人才應該居于統(tǒng)治地位。孟子是在說明：只有仁者才能實行仁政。人性本善，人政應仁。

170、仁者與仁政與國家興衰的關系——《孟子》譚 

“不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也?！泵献咏又f：如果為人不仁的人占據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒有道德規(guī)范，在下的人就沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存就真是太僥幸了。孟子深刻的指出了，仁者與仁政與國家興衰的關系。指出了歷代至今的弊政。