（一）四大極微、七大種子是常住法，不生不滅，歸屬于如來藏，是如來藏本具的種子，如來藏就用這些種子產(chǎn)生一切法，七大種子的本質(zhì)就是如來藏。因為七大種子從來就沒有出生過，因此也不會滅，沒有任何法能夠產(chǎn)生七大種子，只要有如來藏，就有七大種子的存在，即使在阿羅漢的無余涅槃里，七大種子也是存在如來藏里不滅。有七大種子的地方，一定有如來藏，有如來藏之處，一定有七大種子，所以七大種子四大種子都是不生不滅的。

（二）如來藏里本來就含著七識的種子，這些種子輸出去，了別六塵以后，再回來，把了別造作的內(nèi)容一起帶回來，如來藏就存檔，同時就知道了七識都做了什么。如果七識做了貪嗔癡業(yè)，回來的種子就是染污的，收存以后，再輸出就是染污的種子，七識自然就是帶貪嗔癡性的。如果七識造作的是清凈的業(yè)，回來的種子就是清凈的，再輸出時，七識的心行就是清凈的。這些種子是隨我們的身口意行不斷在轉(zhuǎn)換清凈性和染污性，清凈的多，染污的就少，染污的多，清凈的就少，不會是清凈性和染污性同時增加和同時減少，二者總是一增一減。

這樣看來七識的種子數(shù)目是固定的，不會發(fā)生數(shù)量上的增減，否則眾生善性也增加，惡性也增加，或者善業(yè)減少，惡業(yè)也減少，這是不可能的。如果把染污的種子清除掉，如來藏里還有多少清凈種子呢？從什么時候開始清除呢？如果原本就沒有多少清凈種子，染污種子再清除，如來藏怎么再輸出種子，讓七識分別六塵呢？所以不是清除染污種子，而是改變種子的染污性。

（三）問：四大皆空與心經(jīng)中的“色即是空”意思是否一樣？七大地水火風(fēng)空見識，是生滅虛妄的嗎？

答：心經(jīng)中的色即是空，這個空是空性心如來藏，世俗人講的四大皆空，這個空是不存在和空無、虛妄的意思。因為世間人不知道有個如來藏，又有有四大種子能夠產(chǎn)生和變現(xiàn)一切法。如果從小乘來看，四大組成的色身和器世間就是空的、虛妄的，不實在的，因此不是我，也不是我所擁有的。如果從大乘角度來講，四大都是如來藏里的本有種子，四大的功能就是如來藏的功能作用，所以說四大就是如來藏的一部分，與如來藏是不一不異的關(guān)系。那么四大組成的色就是如來藏的一部分，與如來藏是不一不異的關(guān)系。這樣四大皆空就與心經(jīng)中的色即是空，意思是一致的。

七大地水火風(fēng)空見識，是如來藏里的種子，如來藏不生不滅，種子就是不生不滅的。即使在無余涅槃里，七大種子也是存在的，只是暫時不起作用，不會去出生萬法了。再也沒有生成七大種子的法了，因此七大種子也是不生不滅的。七大所組成的眾生，卻是虛妄的、生滅的、變易的。五藴是由色蘊和受蘊、想蘊、行蘊和識蘊組合起來的，也是由色身和識心組合起來的。色身是地水火風(fēng)空組合成的，四個藴是六識的功能作用，六識是識種子生成的。組合起來的就不是實有的，組合起來的任何事物都是后天生成的，必有散滅的時節(jié)，生成的當時就是虛妄的，何況散壞時。

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