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本文是林世奇老師針對同學(xué)提問“孔子、老子、莊子之道，有何不同？”的心得，所給予的回應(yīng)。文章清新可喜，把長篇理論簡單梳理，方便對孔子、老子和莊子的疏通理解，并與所有奉元的讀者分享。

文林世奇

孔子：道德的實(shí)踐家

孔子的道，用“忠恕”來詮釋，我想還算是可以的；但要留意《中庸》里說：“忠恕違道不遠(yuǎn)”──它只是不遠(yuǎn)，并不即是道。所以這個詮釋是方便的，但不算是究竟的。另外，下面的詮釋只有針對“恕”，完全略過了“忠”。這樣講，少掉了一半，就不能算完整。最后，詮釋的時候，語言的表現(xiàn)要避免太浮泛，倒不是說不能用白話來寫，但語言本身的力量要足。比如說，如果要談“忠恕”，是不是可以考慮用“成己成物”這樣的概念和語言去詮釋？這樣會比較扼要，也比較精準(zhǔn)。

孔子言“性與天道”，不在抽象概念的探討；《論語·公冶長》里就有一句，是子貢說的：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

所以，孔子所說的“道”，是在平常日用之間，講“生命力的發(fā)用和踐履”，講“物我之間的感通和滋潤”，講“生命的安頓和成全”。我就這幾個部分，先簡單講一下。

孔子所說的“道”，是從“法天”而來的自覺，意識到“生命應(yīng)該是怎么回事”。《論語·泰伯》說，“唯天為大，唯堯則之?！彼嵝盐覀儯孟駡蛞粯?，學(xué)那個最高的天。那“學(xué)天的什么呢？”首先是學(xué)“充實(shí)飽滿，剛健不息”，如：《周易·乾卦》的文言說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！鄙茏杂X踐履，而剛健不息，從而參贊天地之化育“四時行焉，百物生焉”。

其次是學(xué)它的“無私”，就像《周易·乾卦》里說的“大人者，與天地合其德，與日月合其明”，如天無私覆，地?zé)o私載，如日月無私照。尸子曾經(jīng)贊美孔子，說：“仲尼尚公”，其義就在于此。剛健而無私，這是“法天”在儒家思想中的重要意義。

再其次，是“生命跟這個世界的關(guān)系”。孔子理想中的圣人，最可貴的是“通天下之志”，要通天下之志，才能談到“定天下之業(yè)，斷天下之疑?！彼砸芨型ㄈf物，“感而遂通天下之故”，像《周易·系傳》里所說的“通德類情”，這樣才有可能做到“智周萬物”而“道濟(jì)天下”，那也就是人一輩子最值得努力的事情。

最后，是“生命要把自己造就到什么地步”。《周易·乾卦》里說，“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”在變動不居的世相中，得知道“不可為典要，唯變所適”，找到最恰當(dāng)?shù)陌差D和成全，才算是先時而行──這是孔子對道的具體實(shí)踐。所以孟子贊美孔子，說他是“圣之時者”，這也就是儒家的種種修練，最后要到達(dá)的程度。

老子：客觀規(guī)律的觀察者

老子的“道”，你（指學(xué)生）說它“比較復(fù)雜”，其實(shí)它不算是“復(fù)雜”，而比較算是“抽象”。如果要形容老子所說的“道”的特點(diǎn)，當(dāng)我們把那些奇妙的形容詞放在一起時，要特別留意它們之間有沒有因果關(guān)系。比如說“無形而無法捉摸”和“成為永恒的存在”之間，其實(shí)是沒有因果關(guān)系的。老子之道，并非因?yàn)椤盁o法捉摸”所以才“永恒存在”，這一點(diǎn)要注意。

從“創(chuàng)生”的意義來講老子之道，我覺得是可以的，所引“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原文也是適當(dāng)?shù)摹?strong>但要談老子的道，還可以注意另外一個面向，就是道的規(guī)律。《老子》說，“反者，道之動也”，道的運(yùn)動變化，時常有歸返或相反的現(xiàn)象；萬物的變化，時常是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的。

老子對于“道”做這樣的觀察和理解，其意義在于找到宇宙運(yùn)動變化的規(guī)則，并善用以自處，也用以長養(yǎng)萬物。正因?yàn)檎莆樟诉\(yùn)動變化的規(guī)則，所以才能“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”，從這里找到安身立命或經(jīng)世之道，就像他說的“侯王得一以為天下貞”。

所以老子的“道”，有客觀規(guī)律義，和孔子的道德實(shí)踐義不同。他所談的道，在于發(fā)現(xiàn)或洞徹萬物變化的內(nèi)在規(guī)則，并由此找到解決問題的關(guān)鍵法門。這也是為什么老子之學(xué)，在后代的政治、軍事等社會實(shí)務(wù)的操作面，都會有比較大的影響的原因。

莊子：齊一物我的超越者

莊子的道，你從“無所不在”的角度去談，我覺得是可以的。一般哲學(xué)界有個說法來形容老莊之道，就是“超越性”和“遍在性”，它既超越于萬物之上，又遍在于萬物之中，這個說法也許可以做參考。

但莊子之“道”，恐怕不太適合用“清虛渾沌”這樣的形容詞去稱說。如果它被局限在清虛的形容里，那么，混濁的地方還能有道嗎？這就和道的“遍在性”會有沖突。所以這里要留意。

就道的“超越”與“遍在”來說，老子也說過“獨(dú)立而不殆，周行而不改”這樣的話，所以莊子在這個部分，可以算是繼承老子的思想。但是要留意，莊子對道的認(rèn)識，并不在對規(guī)律精確掌握之后，找到對治和解決的精密方法，而是在洞悉這些規(guī)律之后，“依乎天理”、“因其固然”，順任它，其精神超越于世相之上，貴在“安時而處順”，好讓“哀樂不能入”，以游于大化之中，這里面有一種審美的心理境界。

老子還在萬物相反相成的面向中，找到掌握和處理的準(zhǔn)則，所以才有那些“知”和“守”，而莊子則連這些面向的對立，也要一并超越而解消，從而齊一物我，契入精神的絕對自由之境。所以莊子對于后世，在政經(jīng)和社會實(shí)務(wù)的操作上，比較少有影響，而在藝術(shù)創(chuàng)作和精神修養(yǎng)的工夫上，影響特別深遠(yuǎn)。

作者簡介

林世奇，淡江大學(xué)中國文學(xué)博士，目前任職于臺北市立中山女子高級中學(xué)，擔(dān)任國文科教師。

自大學(xué)時代起，即入“奉元書院”，師從大儒愛新覺羅毓鋆，研習(xí)四書、易經(jīng)、春秋、老子、孫子、人物志、韓非子、潛夫論等課程近三十年。

多年關(guān)注傳統(tǒng)思想、生命哲學(xué)等相關(guān)課題，研究領(lǐng)域?yàn)榈兰宜枷?、道教文化、哲學(xué)與美學(xué)，碩士論文主題為《莊子美學(xué)思想研究》，博士論文主題為《道教“以術(shù)證道”思想研究──以內(nèi)丹與內(nèi)家為例》。

雅好武術(shù)，師從內(nèi)家武學(xué)名師張永良，長年投入中國武術(shù)之實(shí)踐與推廣，于臺灣大學(xué)、中山女高等校指導(dǎo)武術(shù)社團(tuán)多年，同時結(jié)合武術(shù)體驗(yàn)與中國哲學(xué)之探索，于高中選修課程中首創(chuàng)“武俠世界新探索”領(lǐng)域，形成該校課程特色，深受歡迎。

因關(guān)注傳統(tǒng)思想之現(xiàn)代實(shí)踐，追遠(yuǎn)念祖，歸根復(fù)本，長年進(jìn)行家譜之研究與撰寫，曾以實(shí)地走訪、田野調(diào)查方式，完成《同安林氏家乘洲尾支譜》一部，出版后凝聚宗族向心力與歸屬感，促成宗族團(tuán)結(jié)，完成“林氏宗祠”之修建。

常以課余時間發(fā)表單篇論文，對傳統(tǒng)思想進(jìn)行現(xiàn)代解讀。其中與傳統(tǒng)哲學(xué)思想相關(guān)者包括：中國神話寓言中“渾沌”觀念初探、《莊子·秋水》濠梁之辯的語理分析、坐集千古之智，折中其間——方以智思想探析、平章漢宋，會歸禮學(xué)——曾國藩學(xué)術(shù)思想初探、臺灣傳統(tǒng)民居的內(nèi)在意涵——以“林安泰古厝”為例等。

與武術(shù)文化相關(guān)論文則有：《臥虎藏龍》的解讀脈絡(luò)、武學(xué)“內(nèi)外之辨”初探、內(nèi)家武學(xué)“援丹入武”現(xiàn)象初探、追躡葛洪袖里的流霞——煉丹術(shù)發(fā)展初探等。

近年頗投入于高中藝術(shù)人文課程之研發(fā)，曾發(fā)表相關(guān)論文如：“藝術(shù)與人文”課程實(shí)作記略、“文藝想想”課程紀(jì)實(shí)與反思——從故宮書法展“筆有千秋業(yè)”出發(fā)、一場山水畫的巡禮——故宮繪畫展“造型與美感”觀畫后記等。

(本文選錄自中華奉元學(xué)會電子報(bào)第四十二期)