作者：王紅曼

亞當(dāng)·斯密（1723—1790）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“斯密”）的名字似乎永遠(yuǎn)是和“《國(guó)富論》與《道德情操論》的作者”聯(lián)系在一起的。與此同時(shí)，斯密毫無(wú)疑問(wèn)是一位被人們奉為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家而名垂青史的。實(shí)際上，孕育出這兩部傳世經(jīng)典之作的土壤則是斯密深厚的哲學(xué)思想。其好友大衛(wèi)·休謨（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“休謨”）在接到斯密1759年發(fā)表的巨著《道德情操論》一書(shū)之后，寫(xiě)了長(zhǎng)信給斯密，其中有這樣一句：“您要表明自己既是一位專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家，又是一位實(shí)際的哲學(xué)家?！毙鼙颂匾苍谒摹督?jīng)濟(jì)分析史》中高度評(píng)價(jià)了斯密的哲學(xué)論文。盡管斯密堪稱(chēng)一位偉大的哲學(xué)家，但是中國(guó)學(xué)界仍然忽視其作為蘇格蘭18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物中較為重要一面，即建立在天文學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)歷史分析之上的自然哲學(xué)以及形而上學(xué)哲學(xué)體系。而這兩方面的哲學(xué)思想是構(gòu)成斯密對(duì)自然科學(xué)史思考極為重要的內(nèi)容，可為研究斯密哲學(xué)思想體系開(kāi)辟新的空間，并與斯密的社會(huì)哲學(xué)思想一起，共同構(gòu)成其哲學(xué)思想的完整體系。

自然哲學(xué)思想

斯密的自然哲學(xué)思想是以討論人類(lèi)的心智為主，即人類(lèi)是如何分析、分類(lèi)以及理解這個(gè)世界的。他在《天文學(xué)史》的開(kāi)篇即提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：是什么促使我們建立了科學(xué)理論；接著他描述了理論從提出到接受檢驗(yàn)，再到最終被替代的整個(gè)過(guò)程；最后，他引用牛頓的例子，解釋了一個(gè)“好的”理論所應(yīng)具備的要素。他指出，推動(dòng)人類(lèi)科學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人們對(duì)新知識(shí)的好奇心，即“無(wú)知帶來(lái)的新奇樂(lè)趣”。他甚至完全同意休謨的“由法律生安全；由安全生好奇；由好奇生知識(shí)”的觀點(diǎn)。他進(jìn)一步描述和論證“在人類(lèi)社會(huì)的早期階段，當(dāng)法律、秩序和安全尚未建立之時(shí)，人們并沒(méi)有那份好奇心去探詢(xún)那些看似松散脫節(jié)的自然現(xiàn)象維系在一起的隱形的事件鏈條。然而，當(dāng)秩序和安全已在法律基礎(chǔ)上建立，當(dāng)生存已不再充滿(mǎn)危險(xiǎn)，人類(lèi)的好奇心便開(kāi)始滋長(zhǎng)，他們便有了更多的閑暇去留意諸多自然現(xiàn)象，能夠更敏銳地觀察到自然現(xiàn)象中最細(xì)微的不合常規(guī)之處，也更迫切地想去探究自然現(xiàn)象背后的關(guān)聯(lián)鏈條”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“好奇心是哲學(xué)家的標(biāo)志”，故而“哲學(xué)可被視為一種與人的想象力交往的藝術(shù)”。

在以上哲學(xué)思想原則的指導(dǎo)下，斯密指出，科學(xué)的起源也就是哲學(xué)的起源，其目標(biāo)是“探索關(guān)于相互銜接的自然律的科學(xué)”。這可視為斯密科學(xué)觀的核心。他認(rèn)為，對(duì)于古代天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，需要解釋的“驚奇之事”是太陽(yáng)、月亮和星星的運(yùn)動(dòng)，以及它們彼此間所形成的充分關(guān)聯(lián)。而這些天體運(yùn)動(dòng)的秩序構(gòu)成了太空的運(yùn)動(dòng)法則，即太空秩序或天體秩序。這就從一個(gè)以天文學(xué)發(fā)展史為視角的理論發(fā)展出一個(gè)解釋世界的方法。對(duì)于斯密來(lái)說(shuō)，解釋世界的方式則是依靠人類(lèi)的心智將世界的復(fù)雜性分解為我們能夠?qū)嶋H理解的簡(jiǎn)單原理。在他看來(lái)，所有的科學(xué)模型，也就是“所有的哲學(xué)體系”都純粹是人類(lèi)想象力的發(fā)明創(chuàng)造。他詳細(xì)地考察和追溯了世界上第一個(gè)正規(guī)的天文學(xué)體系，即意大利學(xué)派的天文學(xué)體系；并依次論述評(píng)價(jià)了各個(gè)學(xué)派和各個(gè)體系在天文學(xué)方面產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，即大致為亞里士多德體系→歐多克斯體系→依巴谷體系→托勒密體系→哥白尼體系→布拉赫體系→伽利略體系→開(kāi)普勒體系→笛卡爾體系→牛頓體系。他除了論及這些大的體系之外，還對(duì)許多為天文學(xué)作出貢獻(xiàn)的學(xué)者和學(xué)派都不吝筆墨一一進(jìn)行了描述。特別有意義的是，他首次公正清晰地梳理了依巴谷體系，并批判了在他之前哲學(xué)家對(duì)此體系的漠視。在天文學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，斯密提出了一個(gè)“連接律”的概念，同時(shí)也指出，沒(méi)有一個(gè)體系是完全嚴(yán)密的，“支配這個(gè)世界的相互銜接的‘律’是無(wú)法為全人類(lèi)所熟知的”。因此，“連接律”概念可看作斯密在自然哲學(xué)思維嚴(yán)密性和抽象性上的一個(gè)創(chuàng)新，把人們對(duì)世界的理解引進(jìn)了一個(gè)新的境界。

在遵循“連接律”的原則下，斯密進(jìn)一步將其自然哲學(xué)從天體引向天體之下的世界，即地球的世界。他說(shuō)：“哲學(xué)，一方面致力于建構(gòu)井然有序的天體系統(tǒng)，一方面又把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向大自然中不那么崇高的部分，即地球本身及地表附近的物體?！币簿褪钦f(shuō)，整個(gè)自然哲學(xué)的對(duì)象是包括天上與地上的“存在”，也統(tǒng)稱(chēng)為宇宙。而宇宙則被視為一架完整的機(jī)器，被普遍法則所支配，指向其總體目標(biāo)，即宇宙萬(wàn)物及其中各個(gè)物種的總體存續(xù)和昌盛，即“存在是與萬(wàn)物的連接”。由于這個(gè)宇宙體系太過(guò)精妙，具有其完美的統(tǒng)一性，因此，斯密完全贊同亞里士多德的觀點(diǎn)，即“一切事物自然本性中都有神性的部分”；也如柏拉圖所言“人的心靈本身就是神性的一部分”。出于神的智慧，它何等巧妙地安排了所有植物或動(dòng)物的天性中都有兩個(gè)偉大的目的，即維持個(gè)體的生存和種族的繁衍。它們各自的運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)的最終原因受造物主的安排，受神的指引。這種觀念是受斯密那個(gè)時(shí)代強(qiáng)大的自然哲學(xué)傳統(tǒng)的影響。至此可見(jiàn)，斯密在自然哲學(xué)方面的理論框架基本是依循西方古典哲學(xué)體系路徑，圍繞太空秩序與宇宙秩序，展開(kāi)對(duì)自然秩序的論證邏輯，并為接下來(lái)的社會(huì)哲學(xué)預(yù)留了理論接口。

社會(huì)哲學(xué)思想

以宇宙體系為主體的自然秩序的普通法則是否適用于人類(lèi)體系為主體的社會(huì)秩序呢？是什么樣的性質(zhì)在維系人類(lèi)社會(huì)？又是什么樣的原因使人類(lèi)社會(huì)得以存續(xù)？關(guān)于這些問(wèn)題，斯密充分發(fā)揮了其天才的想象，并深受休謨“人性論”的影響，把人性作為其社會(huì)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在對(duì)人類(lèi)歷史的敘述中，不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，同樣也強(qiáng)調(diào)所有權(quán)和法律的演進(jìn)，同時(shí)還揭示出人類(lèi)習(xí)性在促進(jìn)物質(zhì)豐裕過(guò)程中的作用。無(wú)論是《道德情操論》還是《國(guó)富論》都充分展示了他以真正科學(xué)家的精神，在研究人、人性和人類(lèi)社會(huì)方面的雄心抱負(fù)，將人性科學(xué)賦予了現(xiàn)代生命科學(xué)意義。他潛心鉆研普通人的日常經(jīng)歷，以及普通人實(shí)際上是如何體驗(yàn)社會(huì)交往以及他們?nèi)绾巫龀龅赖聸Q定的。這種研究方法主要是“從自然的或日常的機(jī)制上重新闡釋人類(lèi)本性”。他分析表明了交換傾向是人所特有的，分工即來(lái)源于交換的癖性；才能是分工的結(jié)果，而非其原因；有秩序的交換系統(tǒng)即是市場(chǎng)的發(fā)展。故此，以經(jīng)濟(jì)生活為核心的人類(lèi)社會(huì)體系即斯密的“人性科學(xué)體系”。

斯密突破過(guò)去傳統(tǒng)意義上人性科學(xué)研究之局限，從“人”現(xiàn)世的實(shí)在出發(fā)，把人性情感倫理視為社會(huì)政治倫理的基礎(chǔ)，認(rèn)為從個(gè)人秩序到社會(huì)秩序是以人性本原上的“同情心”為人類(lèi)生物學(xué)基礎(chǔ)。在斯密看來(lái)，只要是“人”，除了如霍布斯所說(shuō)的“自我保存才是第一自然律或自然法”之外，同情這一傾向也是與生俱來(lái)的。他從對(duì)人性的自然傾向的考察中獲得人類(lèi)知覺(jué)與行動(dòng)的普遍規(guī)范，就像致力于與牛頓力學(xué)一樣，終點(diǎn)都不外乎求一般均衡，宇宙和人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)最后都落實(shí)于均衡秩序。斯密所說(shuō)的“合宜性”原則，就是這種均衡秩序原則。為此，他將道德理論與國(guó)家理論的規(guī)范命題從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題中抽撥出來(lái)，從而否認(rèn)社會(huì)機(jī)制的發(fā)生并非理性的先驗(yàn)產(chǎn)物，闡明了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)框架是在歷史的變遷中逐漸形成的觀念。他指出，政治經(jīng)濟(jì)制度并非僅僅受自我利益（利己主義）的驅(qū)動(dòng)，在公正的制度框架內(nèi)進(jìn)行的合作則體現(xiàn)了人類(lèi)的社會(huì)利益（利他主義）。這種建立在人性原則基礎(chǔ)之上的社會(huì)哲學(xué)深刻認(rèn)識(shí)到“經(jīng)濟(jì)”的鏈條作用，通過(guò)“連接律”這一核心概念思考資本主義生產(chǎn)方式下的由“公司”這一企業(yè)組織形式構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)制度，并將“連接”這二者之間最重要的媒介，即經(jīng)濟(jì)行為者個(gè)人的作用和限制置于“公正”為其核心理論的社會(huì)環(huán)境中，從理論上和制度上使公眾利益得到最大程度的保護(hù)。

斯密強(qiáng)調(diào)，只有較好地遵守正義法則，社會(huì)才能存在，不義行為必然有損于這個(gè)社會(huì)。法治和正義為創(chuàng)建人類(lèi)社會(huì)體系提供了框架，共享道德慣例的演進(jìn)性則為人類(lèi)社會(huì)生活的維系和發(fā)展提供了保障。總之，建立在人性基礎(chǔ)之上的精神秩序與道德秩序是構(gòu)成斯密整個(gè)社會(huì)秩序理論的核心內(nèi)容。在其社會(huì)哲學(xué)中的“公正旁觀者”一如其自然哲學(xué)中的“造物主”一樣，都是一只“看不見(jiàn)的手”，但其力量卻無(wú)處不在。這種無(wú)意識(shí)結(jié)果促成社會(huì)演進(jìn)的思想成為斯密留給當(dāng)今世界的主要思想財(cái)富之一，推動(dòng)了社會(huì)道德心理學(xué)的研究和發(fā)展，幫助我們塑造了當(dāng)今世界，還為我們理解這個(gè)世界提供了智力工具。

形而上學(xué)的觀點(diǎn)

形而上學(xué)是原始哲學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，是古代思辨哲學(xué)及唯心主義的基礎(chǔ)所在。它是一種研究“存在”的本體論體系，其理論原則是以世界本原（或世界終結(jié)）的第一原因和基本結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象。斯密一生孜孜追求科學(xué)精神，奠定其對(duì)太空“天性”與塵世間“人性”（即整個(gè)宇宙性）精準(zhǔn)分析的理論基礎(chǔ)，他在繼天文學(xué)歷史、物理學(xué)歷史之后，又分析了邏輯學(xué)與形而上學(xué)的歷史。在《古代邏輯學(xué)和形而上學(xué)的歷史》一文中，斯密提出了鮮明的形而上學(xué)觀。在此文開(kāi)篇重述自然哲學(xué)使命與責(zé)任之后，他即指出形而上學(xué)的任務(wù)以及在哲學(xué)領(lǐng)域的排序位置，認(rèn)為形而上學(xué)是完全從屬于邏輯學(xué)，并把邏輯學(xué)一詞用復(fù)數(shù)形式表示，目的是為了與物理學(xué)、形而上學(xué)這兩個(gè)詞的嚴(yán)格復(fù)數(shù)形式相協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。因?yàn)樗甲C，在亞里士多德時(shí)代以前，邏輯學(xué)與形而上學(xué)似乎被視為屬于一體的，并且在二者之間形成了一種古代辯證法。與此同時(shí)，他認(rèn)同自柏拉圖以來(lái)形而上學(xué)極具科學(xué)性的一面，他認(rèn)為形而上學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，理應(yīng)排在自然哲學(xué)之前。

基于以上觀點(diǎn)，他進(jìn)一步指出，形而上學(xué)作為一門(mén)“科學(xué)”，其哲學(xué)氣質(zhì)正如柏拉圖所言，就是要闡明造物主用以創(chuàng)造世界的三個(gè)原則：其一為主體——事物的質(zhì)料；其二為理型或事物的獨(dú)特本質(zhì)；其三為這兩者結(jié)合的產(chǎn)物——可感知的事物本身。前兩項(xiàng)原則是永恒的，第三項(xiàng)原則是永遠(yuǎn)處于流變中。由于“性質(zhì)飄忽的事物，永遠(yuǎn)無(wú)法成為科學(xué)研究的對(duì)象……科學(xué)所研究的對(duì)象，以及一切穩(wěn)定的理性所判斷的對(duì)象，必須是持久不變的；它必須始終存在，不生不滅，從不發(fā)生任何改變”。因此，盡管“人身體的每一個(gè)分子都處在時(shí)刻不停的變化中，他頭腦中的思想也同樣在不斷地流變和演替。然而，人性——人的本性——卻是永恒存在的；它永遠(yuǎn)保持不變，不復(fù)生成亦不復(fù)朽滅。因此，它才是科學(xué)、理性和理解力的對(duì)象”。又由于神以自身的無(wú)限本質(zhì)，包納了所有這些理型，或者說(shuō)外在范型，正如其包納了所有可感知的對(duì)象一樣，所以，神是永恒的。故此，斯密認(rèn)為形而上學(xué)主要任務(wù)是要探討宇宙的永恒性、萬(wàn)物的可變性以及人性的不變性。于是，科學(xué)永無(wú)止境，因?yàn)椤耙忉屢话憷砟畹男再|(zhì)并描述其來(lái)源，即使在今天也是抽象哲學(xué)當(dāng)中一件極為困難的任務(wù)”。由于斯密所處的時(shí)代正好是“物理學(xué)意義上”的原子論在思想界引領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)期，所以最后斯密完全贊同亞里士多德著名的“五全稱(chēng)命題”（即類(lèi)、種、特異屬性、固有屬性和偶然性）。其《國(guó)富論》即是以形而上學(xué)的哲學(xué)原則為指導(dǎo)，以分工作為“類(lèi)”活動(dòng)的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主題。

（作者單位：華東政法大學(xué)中國(guó)法治戰(zhàn)略研究中心）