2．門簪 
古代仕女梳頭打扮,青絲高髻,發(fā)上還往往要簪鮮花,簪金釵. 
古人打扮宅院的門臉,也用"簪"——大門上檻突凸的門簪.門簪是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻的構(gòu)件.這種大門上方的出頭,略似婦女頭上的發(fā)簪,少則兩枚,通常四枚,或多至數(shù)枚,具有裝飾效果,成為舊時大門的常見構(gòu)件.以至許多民居大門上門簪的設(shè)置,只為美觀,并無結(jié)構(gòu)功用. 
門簪有方形、長方形、菱形、六角形、八角形等樣式,正面或雕刻,或描繪,飾以花紋圖案.門簪的圖案以四季花卉為多見,四枚分別雕以春蘭夏荷秋菊冬梅,圖案間還常見"吉祥如意"、"福祿壽德"、"天下太平"等字樣.只兩枚門簪時,則雕"吉祥"等字樣. 
漢代已出現(xiàn)門簪.古建筑學(xué)家劉敦楨《河南省北部古建筑調(diào)查記》："門簪的數(shù)目,在中國營造學(xué)社已經(jīng)調(diào)查的遼、宋遺物中,均為二具.唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老師培,與元泰定三年聚公塔,增為四具,足證金代的門簪數(shù)目已與明、清同.唯其時位于兩側(cè)者,雖正方形,可中央兩具,或作菱形,或作圓形,未能劃一,也許是一種過渡時代的作風(fēng)."門簪數(shù)量的變化,反映了其由實用性向裝飾性的過渡.作為具有結(jié)構(gòu)功能的構(gòu)件,一洞門上只需兩個門簪便可以起到固定的作用了.初時置一對門簪,只著眼于固定門扇作里.人們追求美觀,將其做得具有裝飾趣味,但仍只兩枚.后來,人們再重門簪的裝飾效果,增力四枚的本身,已將門簪的結(jié)構(gòu)功用降于第二位了.至于那些純粹為了做樣子的門簪,便只計裝飾,不較其它了. 

3．獸面銜環(huán)辟不祥：鋪首 
門扇上安裝拉手,便于開門關(guān)門.金屬門外可充此用,且是一種裝飾.叩環(huán)有聲,是在敲門上鑄有一對門環(huán)（圖18）. 
主要具有實用價值的門環(huán),又往往配以裝飾性的底座,即鋪首——含有驅(qū)邪意義的傳統(tǒng)門飾.《漢書·哀帝紀(jì)》"孝元廟殿門銅龜蛇鋪首鳴",唐代顏師古注："門之鋪首,所以銜環(huán)者也." 
鋪首多為銅質(zhì),也有鐵制者.漢成帝時的一首童謠,說到銅色青青的鋪首："木門倉瑯根,燕飛來,啄皇孫……"歌謠影射皇后趙飛燕的得寵.作為和下場,寫《漢書》的班固說："'木門倉瑯根',謂宮門銅鍰,言將尊貴也."以宮殿木門上的銅鋪首,隱言趙飛燕將被立為皇后.顏師古釋："銅色青,故曰倉瑯.鋪首銜環(huán),故謂之根."三字"倉瑯根",形、色兼?zhèn)?尤以"根"字用法絕佳.這三三字被后世傳為鋪首的異名. 
古代鋪首的造型,漢拿元廟殿門所裝為龜蛇之形,這是四象之一——北方玄武.南方朱雀的形象也被嵌在門上,近年出版的《漢代圖案選》,載有朱雀、雙鳳、羊頭鋪首.虎、獅、螭等獸頭狀鋪首,猛獸怒目,露齒銜環(huán),則將威嚴(yán)氣象帶上大門.早期鋪首的實物,有秦咸陽宮遺址出上青銅鑄件,造型為虎頭變形,雙目圓睜,鑄紋流暢,已是精品. 
鋪首以威嚴(yán)斥諸視覺.在這一門飾形式里,包含著豐富的文化內(nèi)容.它是當(dāng)門的辟邪物,如清代《字沽》所說："門戶鋪首,以鋼為獸面御環(huán)著于門上,所以辟不祥,亦守御之義." 
鋪首獸頭,大約是由螺形演變而來.其發(fā)明權(quán),古人記在建筑業(yè)的祖師魯班名下.這似乎是一種因循慣例的做法,不難理解.北宋高承《事物紀(jì)原》羅列了兩種說法： 
《后漢書·禮儀志》曰：施門戶,代以所尚為飾.商人水德,以螺首慎其閉塞,使如螺也.《百家書》曰：公輸般見水蠡,謂之曰："開汝頭,見汝形."蠡造出頭,般以足畫之,蠡遂隱閉其戶,終不可開.因效之,設(shè)于門戶,欲使閉藏當(dāng)如此固密也.二說不同.《通俗文》曰：門扇飾,謂之鋪首也. 
"商人水德"而選螺飾門戶,是替商代人拉五行說為旗幟.魯班畫蠡,創(chuàng)制鋪首的故事,遲于商,而至周,晚了一個時代,卻更多幾分大眾情趣.蠡,即螺.兩說雖相異,但異途同歸,不僅都取法螺獅,而且均看重螺的謹(jǐn)其閉塞、閉藏周密,著眼點也是相同的. 
元代人的作品中,又出了"戶列八椒圖"的描寫.王實甫《西廂記》劇末"沽美酒"唱詞："門迎著駟馬車,戶列著八椒圖,娶了個四德三從宰相女,平生愿足,托賴著眾親故."駟馬車、八椒圖,形容顯貴.白仁甫《墻頭馬上》："你封為三品官,列著八椒圖."同一用法.值得一提的是,元代李腫《日聞錄》廣羅有關(guān)鋪首的材料,卻未及椒圖. 
椒圖何謂?明代陸容《菽園雜記》講"古諸器物異名",舉出十四種,如"囗囗其形似龜,性好負(fù)重,故用載碑","螭吻其形似獸,性好望,故立屋角上","憲章其形似獸有威,性好囚,故立于獄門上","獸吻其形似獅子,性好食陰邪,故立門環(huán)上",等等.其中說到椒圖： 
椒圖其形似螺螄,性好閉口,故立于門上,今呼"鼓了"非也.……詞曲有"門迎駟馬車,戶列八椒圖"之句,八椒圖,人皆不能曉,今觀椒圖之名義,亦有出也. 
關(guān)于鋪首來歷的故事,說它如螺似蠡而好閉；陸容所說的椒圖,正具有這些特點."椒圖其形似螺螄",事情到此并未完結(jié).明代楊慎《藝林伐山》將龍生九子的傳說寫進(jìn)書里,椒圖由"形似螺獅"而變成了龍子.楊慎寫道： 
龍生九子不成龍,各有所好,囗囗、鴟吻之類也.椒圖,其形似螺螄,性好閉,故立于門上.詞曲"門迎駟馬車,戶列八椒圖",人皆不能曉.今觀椒圖之名,亦有出也,見《寂國雜記》.又,按《尸子》云,法螺蚌而閉戶.《后漢書·禮儀志》,殷以水德王,故以螺著門戶.則椒圖之似螺形,信矣. 
世上本無龍,龍的神話由人創(chuàng)作.創(chuàng)造出龍,且又編造龍神話的枝枝蔓蔓,于是有"鯉魚跳",有"生九子".關(guān)于龍生九子,兩說并存：蒲牢、囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻為一組名單,另一組是憲章、饕餮、蟋蜴、(蟲蠻)(蟲全)、螭虎、金猊、椒圖、(蟲刀)多、鰲魚.后一個系列里包括椒圖. 
椒圖的形象也是獸首街環(huán)（圖19）.作為龍的九子之一,其"形似螺獅,性好閉,故立于門上",由商、周人模仿螺螄,到椒圖"形似螺獅",形式未變,變化的只是源出.螺為水族,歸于龍的家族應(yīng)該說是順理成章的事.成了龍子,就喚它椒圖.包含在形式里的內(nèi)容,則像是陳年老酒,窖了幾下年,即所謂"性好閉"——以螺之閉,來強(qiáng)調(diào)門之閉.鋪首獸頭的威形厲志,那戒奮與示威合一的形象,透出的上是釀酒初始時的香醇.人們可以這樣品味,它貌似威加外界的樣子,其實只不過躲進(jìn)"螺殼"成一統(tǒng),"守御"慎閉塞而已.閉藏周密,——鋪首將一種精神,在朱漆的黑漆的門扇上展示了幾干年,它透露著屬于中華門文化精髓的東西. 
附帶說明,龍生九子是一個古老的傳說,其原型當(dāng)與《后漢書·南蠻西南夷列傳》所載故事有關(guān)： 
哀牢夷者,其先有婦人名沙壹,居于牢山.嘗捕魚水中,觸沈木若有感,因懷囗,十月,產(chǎn)子男十人.后沈木化為龍,出水上.沙壹忽聞龍語曰："若為我生子,今悉何在?"九子見龍驚走,獨小子不能去,背龍而坐,龍因舐之.其母鳥語,謂背為九,謂坐為隆,因名子曰九隆.及后長大,諸兄以九隆能為父所舐而黠,遂共推以為王. 
龍生十子,其中有一個名叫"九隆".這傳說,早見于《風(fēng)俗通》和《華陽國志》.哀牢夷即今云南省哀牢山地區(qū)彝族. 
十子、九隆,后來傳為龍生九子.《中國道教》1995年第2期刊載王麗珠文章說,這在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐證.對于道教所奉斗姆星神,道藏《北斗本命經(jīng)》說："昔在龍漢,有一國三名周御,有王妃號紫光夫人.生蓮九色,化為九子.其二長子化為大皇大帝、紫微大帝,其七幼子為七星.圣母紫光人人尊號北斗九真圣德皇后."哀牢山地區(qū)彝族民間,將哀牢的九隆傳說與斗姆九子傳說糅合在一起,把斗姆演變成自己的祖光神,認(rèn)為產(chǎn)子十人的沙壹,就是生九子的斗姆.《后漢書》中龍生十子,如何變成龍生兒子的傳說,彝族的民俗信仰便是注解. 
仍來說鋪首.鋪首造型之精美,明清皇宮大門所飾用者可稱代表.這枚鋪首（圖20）,呈長圓形,獸首下面,分上下兩層.上層形若銜環(huán),飾以飛龍戲珠圖案,叫做"仰月千年铞",只具裝飾效能,而無門環(huán)功用.這一層之下,有飛龍飾紋襯托"仰月千年铞".鋪首在朱漆宮門上,同金色門釘相互映襯,顯示出皇家建筑的帝王氣派. 
鋪首別名金鋪、金魯.漢代司馬相如《長門賦》："擠玉戶以撼金鋪兮,聲噌囗以而似鐘音."描寫叩響門環(huán)的情形,玉戶金鋪的視覺效果,和金屬碰撞的聽覺效果,畫面加音響.唐代詩人薛逢《宮詞》"鎖銜金獸連環(huán)冷",寫處于靜態(tài)的鋪首. 
與獸面鋪首相類,是門錢.門鈸狀似鈸,周邊通常取圓形、六邊形、八角形,中部隆起如球面,上帶鈕頭圈子.普通民宅門上的這種門鈸,樣式簡潔,卻不乏裝飾美,有的還帶著吉祥符號,如外沿圈以如意紋（圖21）,或鏤出蝙蝠圖形. 

4．門釘 
北京故宮的宮門,兩種門飾很醒目,除了鋪首,冉就是金光閃閃的門釘了.門釘縱橫皆成行,圓圓的,挺大體量的凸起,與那厚重的門扇正相稱,足以壯觀瞻.門釘本是出自木板門的工藝需要,但是到后來,門釘?shù)难b飾性意義似乎更為重要了.并且,其美化門面的形式,接受了中華文化多方面的給予. 
門釘數(shù)量,便有講究.《燕都》雜志曾刊殷文碩單口相聲《漫話燕京》： 
連大門上的門釘全分等級.皇宮城門上的門釘,每扇門九排,一排九個,一共九九八十一個.在古代呀,"九"是最大的陽數(shù),象"天",所以,皇宮的門釘,是九九八十一個.哎,唯獨東華門的門釘少一排,是八九七十二個.為什么呢?那時候,文武百官上朝都走東華門,這門是給文武官員準(zhǔn)備的,所以少九個門釘,剩七十二個啦.王府的門釘是七九六十三個；公侯,四十九個；官員,二十五個……到咱們老百姓家,一個不個!不信?您考察呀,只要不是官府,多闊的財主——磨磚對縫影壁,朱漆廣亮大門,那門上一個門釘沒有!要不怎么管平民百姓叫"白丁兒"呢,哎,就從這留下的! 
"白丁"云云,逗樂而已.門釘數(shù)目體現(xiàn)著等級觀念,是不錯的.清代規(guī)定,九路門釘只有宮殿可以飾用,親王府用七路,世子府用五路.宮門飾九九八十一顆釘,因為"九"是最大的陽數(shù),《易·乾》"九五,飛龍在天",古代以"九五之尊"稱指帝王之位. 
清宮門釘均橫九縱九數(shù)目,唯獨東華門例外,來了個八九七十二顆.這自然引人注意,生出諸多解釋.相聲中說因為官員由此門進(jìn)出,所以少了九顆.也有人推測,工匠失誤,釘做大了,只好裝八路釘.這推測很難站住腳,東華門是紫禁城重要的門,此其一；再者,給皇家做活兒,當(dāng)兒戲能成?那可是要掉腦袋的.有種解釋說,清代帝后靈柩自東華門出,生為陽,死為陰,門釘用偶數(shù),偶數(shù)屬陰.另有解釋,沈陽故宮大清門為三十二顆釘,偶數(shù)；東華門向東,門釘如此取數(shù),是一種有意的呼應(yīng),體現(xiàn)了清王朝對其發(fā)祥之地的懷念. 
關(guān)于門釘數(shù)目,北魏楊囗之《洛陽伽藍(lán)記》記永寧寺佛塔"四面,面有在戶六窗,戶皆朱漆扉上有五行金釘,其十二門十十四扇,合有五千四百枚".依此算來,每扇門上門釘五行,每行即為九顆釘. 
然而,中國營造學(xué)社的古建筑專家劉敦偵1936年在河南少林寺發(fā)現(xiàn),金元時代古塔"門釘?shù)臄?shù)目,無論縱橫雙方,均極自由,無清代僅用奇數(shù)的習(xí)慣".例如,金代正隆二年（115年）西堂老師塔,門為雙扇,每扇排列門釘上下四行,每行四釘,兩扇共計三十一二釘.年代更早,是山西五臺山佛光寺大殿殿門,門背面有多處唐代題記.這板門后面用五道福,每道福在門扇前面釘一行門釘,每行十一個釘.這反映了門釘?shù)慕Y(jié)構(gòu)功用,也說明講究門釘數(shù)目是后來的事. 
白丁白丁,大門無門釘,雖是說笑話,卻并非憑空謅出.蒲松齡《聊齋·嬌娜》描寫狐仙幻化的宅子,只幾個字："金漚浮釘,宛然世家".這里,將門釘與世家相對應(yīng),反映了一種社會存在,是虛構(gòu)的小說里寫實的筆墨. 
門釘,古代俗稱"浮漚釘".其來源,同魯班發(fā)明鋪首的傳說攪在一起.傳說魯班模仿蠡之善閉,創(chuàng)制鋪首.門釘也仿螺獅,請讀宋代程大昌《演繁錄》： 
今門上排立而突起者,公輸般所飾之臺也.《義訓(xùn)》："門飾,金謂之鋪,鋪謂之钅區(qū),钅區(qū)音歐,今俗謂之浮漚釘也." 
"排立而突起者",當(dāng)指門釘.浮漚,水面的氣泡；"浮漚釘"這一俗稱,該是概括了門訂造型的稱謂——裝飾在門扇上,如浮于水面的泡.《聊齋·愛奴》有"漚釘獸環(huán),宛然世家"的句子,當(dāng)是門釘、鋪首并舉.這就是說,蒲松齡所言"漚釘"系指門釘,而不是鋪首. 
門釘被納入民俗活動,明代沈榜《宛署雜記》說："正月十六夜,婦女群游,祈免災(zāi)咎,……暗中舉手摸城門釘,一摸中者,以為吉兆."結(jié)伴而游的婦女們,走叫"走百病",過橋說是"度厄".病、厄全拋,再試一試運(yùn)氣,去摸城門門釘,一摸而中,歡聲笑語,該是富有情趣的場面. 
門釘在民俗活動中獲得神秘意味,摸一摸,有病者去病,無子者得子.請看明代萬歷年間《長安客話》"金銅釘"條： 
京都元夕,游人火樹沿路競發(fā),而婦女多集玄武門抹金鋪.俚俗以為抹則卻病產(chǎn)子.彭季囗試禮闈時,與客亦在游中.客曰："此景象何所似?"彭曰："放的是銀花合,抹的是金銅釘."乃蘇味道"火樹銀花合"、崔融詠張昌宗"今同丁令成"句也. 
"金銅釘"、"今同了……"的文學(xué)游戲,借助諧音.這諧音方式,至少那個"釘",甚至那"金"那"銅"的諧音,都可以用來解釋摸門釘?shù)娘L(fēng)俗.美國學(xué)者W·愛伯哈德《中國符號詞——隱藏在中國人生活與思想中的象征》一書注意到這一點： 
將釘子錘進(jìn)東西內(nèi),既是一種加固的方法,也是一種辟邪之法.從前,在中國人的大門上,常?？梢钥吹揭葬斪俞斨蓝派降膼耗ь^,據(jù)說這是為了防止疾病,或者是為了促進(jìn)早日生子.這大約是因為"釘"與人丁的"丁"同音的緣故. 
這位美國學(xué)者同時談到門釘和鋪首,說的是"釘"之音的民俗意義. 
摸城門釘?shù)娘L(fēng)俗,隱含著生殖崇拜的遺風(fēng).明崇禎年間劉侗、于奕正《帝京景物略》記,正月十五前后摸釘兒,婦女們"至城各門,手暗觸釘,謂男子祥,曰摸釘兒".城門門釘?shù)脑煨秃腕w量,容易使人產(chǎn)生這方面的聯(lián)想.因此,摸釘兒總是要手暗暗地摸、心暗暗地喜.《帝京景物略》錄有一首《元宵曲》： 
姨兒妗子此間誰,問著前門佯不知. 
籠手觸門心暗喜,郎邊不說得釘兒. 
摸門釘風(fēng)俗又不局限于北方.1930年《嘉定縣續(xù)志》記： 
中秋,比戶競焚香斗,并陳瓜果、月餅祀于中庭.婦女踏月摸丁東.摸丁東者,夜至孔廟門上捫其圓木,謂可宜男.此風(fēng)于光緒中葉后已漸不行. 
20年代福建《興化莆田縣志》,正月十六夜"有過橋、摸釘之俗.……暗摸城門釘,謂之'吉兆'". 
具有裝飾意義的門釘,經(jīng)古人這么一摸,又被磨出信仰民俗的光華來.這是屬于平民百姓的光華,它匯入中國門文化的熠熠光華之中.

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