【作者簡介】劉娟，筆名布撣子，現(xiàn)居河北保定，喜歡唱歌，喜歡寫寫畫畫，喜歡一小我私家行走，愿用詩意的筆，抒寫浪漫的人生

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“翠灣灣的新月的眉兒，清冷冷杏子眼兒，香馥馥櫻桃口兒，直隆隆瓊瑤鼻兒，粉濃濃紅艷腮兒，嬌滴滴銀盆臉兒……”“本性機(jī)變伶俐，不到十五，就會描鸞刺繡，品竹彈絲，又會一手琵琶?！?/p>

這個麗質(zhì)天成的可人，就是蘭陵笑笑生筆下的潘金蓮，她聰明機(jī)敏、心靈手巧，有著顧盼生香、令男人顛三倒四的美貌。這樣清純美麗的姑娘，日后卻變?yōu)橐粋€風(fēng)流成性、狠毒尖酸的人，到底她經(jīng)歷了怎樣靈與肉的痛苦煎熬……

自《金瓶梅》問世以來，潘金蓮都是人們心目中的“壞女人”，她就像一株搖曳生姿、風(fēng)情萬種的罌粟花，有妖嬈的外表，卻是最危險的福壽膏。她又如頑強(qiáng)的野草，即使在最卑微的底層糊口生涯，也要掙扎著綻放出自己的魅力。在被層層轉(zhuǎn)賣之前，她的人格是完整的，她渴望自由和幸福，對未來充滿憧憬，但是她奪人魂魄的美，卻成為她統(tǒng)統(tǒng)惡夢的入手下手。

弗洛伊德認(rèn)為，人格是由伊底、自我和超我三部分組成。伊底又稱本我，它是人格中最原始的、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)。它由先天的本能、欲望構(gòu)成，能量直接來源于肉體。伊底是完全非理性的，它遵循著快樂的原則。就像泰戈爾所說:“世界的真諦屬于人格，而不是理性，理性雖偉大，雖有益，卻不是人自己。”

所謂人格，無非兩種，一，生理的，二是社會的。當(dāng)人在強(qiáng)烈的外在刺激下，生理需求與心理需求會產(chǎn)生變化，而一旦這兩種需求不克不及平衡，甚至脫離了正常的軌道，人格便會發(fā)生裂變。潘金蓮之所以變得心慈手軟和縱欲無度，恰恰驗證了這一點。

潘金蓮是《金瓶梅》中描寫最成功的人物，我們不克不及籠統(tǒng)地將其定性為“淫婦”，那樣有失偏頗。在封建勢力的重重包圍下，她無權(quán)追求自己的幸福，只能任由命運(yùn)把她推向痛苦的深淵，遭受無情地玩弄和迫害?？粗鏖T慶和其他女人廝混，嫉妒如一條毒蟲，每日每夜都在吞噬著她的心，她要懲罰那些搶了她男人的狐貍精，她要報復(fù)，她要反抗……就這樣，在那個骯臟、淫亂的西門府里，她終于變?yōu)橐粋€扭曲了人格的悲劇女性。

每一個女人都有追求幸福的權(quán)利，潘金蓮也不例外?！耙鶍D”是那些不茍言笑的偽君子強(qiáng)加與她、向她潑灑的污水。在那個男權(quán)橫行的封建社會，女人哪有選擇婚姻的自由，只能聽任命運(yùn)的擺布，她就像一只在風(fēng)雨中飄搖的小船，歷盡磨難，前路吉兇未卜。

潘金蓮9歲被賣到王招宣府中，受盡了欺凌，主人死后又到張大戶家當(dāng)使女，被主人玩弄后又被迫嫁給“每日牽著不走，打著倒退的”武大郎，這一次次的屈辱和打擊，揭開了她人生悲劇的序幕。

老一輩的詩人和劇作家孟超師長教師，在他的《<金瓶梅>人物》中寫道:“……潘金蓮是《金瓶梅》里邊被摧殘浪費(fèi)蹂躪得最厲害的一個，被迫害得最殘酷的一個?！币蚨J(rèn)為她是一個“千古悲劇人物”。當(dāng)書中寫到張大戶奸污了潘金蓮時，《金瓶梅》作者也不由得發(fā)出這樣的感慨:“美玉無瑕，一朝損壞；珍珠何日，再得完全？”他將潘金蓮的本質(zhì)比作美玉和珍珠，言語中充滿了同情。怎奈這顆被污損的珍寶，由此便墮入了污穢、罪惡的不幸之中，再也無緣恢復(fù)她純凈無瑕的本來面目，由一個受盡壓迫和欺凌的人，慢慢變得繁言吝嗇、工于心計、陰險狠毒，成為人們心中的罪大惡極的罪人……但是，她的惡，真就罪不可赦嗎？

黑格爾說過:“世界上沒有一個真實的惡人，因為沒有一小我私家因為惡而惡，即希求純否定物本身，而總是希求某種肯定的東西，從這種觀點說，就是某種善的東西。在這種抽象的善中，善和惡的區(qū)別以及統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)實義務(wù)都消失了?！庇纱丝磥?，潘金蓮的“惡”，正是由那些披著偽善袍子的真惡人釀成的，他們奪走了她的“善”，梳妝化妝自己泯滅的良知，把一個本性純良的女子，生生逼成“惡”人，并給她貼上“淫蕩”的標(biāo)簽，我卻要問:到底誰才是十惡不赦！

潘金蓮在認(rèn)識武松之前，內(nèi)心應(yīng)該是干凈而善良的，哪一個女子不懷春，她也有美好的追求與憧憬，渴望遇到一個同舟共濟(jì)的男子，比翼雙飛過上甜甜蜜蜜的好日子。而武大郎的懦弱和不解風(fēng)情，令她痛苦不堪，她不甘愿寧可這樣的生活，心底燃燒著欲望的火苗。當(dāng)孔武英俊的武松站到她面前，霎時觸動了她封閉的心扉，感情的閘門如決堤的洪水，一發(fā)而不可收拾。武松才是她理想中的男人，是她尋尋覓覓的愛，只有這樣的真男人才配得到她的“羊脂玉體”，和心目中的“男子漢”雙宿雙棲，是她今生最大的愿望。但是她的一片癡情被武松無情地拒絕，并嚴(yán)厲求全譴責(zé)她要恪守婦道，不要有非分之想……這深深地傷害了她的自尊心，她人生中第一次萌芽的“愛情”，就這樣被扼殺了，她的心在滴血，當(dāng)與風(fēng)流的西門慶眼神交匯的那一刻，內(nèi)心被壓抑的情欲如火山噴薄而出，兩人一拍即合，并由此引發(fā)了一系列的愛恨糾葛……

在“天下騷然”的晚明時代，要求女人恪守“三從四德”，實質(zhì)上是加在女人頭上的“存天理、滅人欲”的沉重枷鎖。制定這些規(guī)矩的男人們，披著“道德”的外衣，貌似“高尚”，內(nèi)心卻極為骯臟齷齪。他們要求女人從一而終，自己卻三妻四妾，他們不允許女人不安于室，自己卻吃著鍋里占著碗里。他們以財求色，視女人為泄欲的工具，用西門慶的話說“娶來的妻，買來的馬，由我騎來由我打”，性與暴力成為男人對妻子的特權(quán)，也造成了封建社會女性的一幕幕悲劇。

張愛玲說過:“通往男人心的路是胃，通往女人心的路是陰道?！痹谖渌赡抢镎垡淼膼矍椋煺娴匾詾樵谖鏖T慶身上能得到，而西門慶這個情場熟手在行，只是把她當(dāng)成玩物，當(dāng)她認(rèn)清了這統(tǒng)統(tǒng)，“愛”的需求便轉(zhuǎn)化為“性”的索取。她與琴童私通，與西門慶的女婿發(fā)生奸情，在被賣的前夜還與王婆的兒子通奸。她像野獸一樣縱欲縱情，不顧人倫道德，這團(tuán)欲望之火，燃燒著自己，也把西門慶燒成了灰燼 ，令她最終成為那個罪惡的畸形社會的犧牲品。

關(guān)于《金瓶梅》中的情欲描寫，魯迅師長教師有過這樣的論述：“就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫世情，盡其情偽，又緣衰世，萬事不綱，爰發(fā)苦言，每極峻急，然亦時涉隱曲，褻瀆者多。后或略其他文，專注此點，因予惡謚，謂之“淫書”；而在當(dāng)時，實亦時尚?！≌f亦多神魔之談，且每敘床第之事也?！碧m陵笑笑生之所以要用性欲來刻畫潘金蓮悲劇的命運(yùn)，恰是要施展闡發(fā)和揭露黑暗社會下人性的壓抑和扭曲。當(dāng)我們用傳統(tǒng)的道德觀念批判她時，是不是更應(yīng)該給予她更多的同情？縱然她有種種“惡行”，但她敢于挑戰(zhàn)舊的制度，勇于面對真實的內(nèi)心，比起那些虛偽之人，不知要強(qiáng)多少倍。

在小說的第四十六回，有這樣一段情節(jié)：吳月娘與孟玉樓、李瓶兒幾人，在大門口遇見一個會算卦的鄉(xiāng)下婆子，等到三人算完命，打發(fā)這婆子走后，潘金蓮卻突然出現(xiàn)了：

月娘說，你若早來一會兒，讓大師也給你卜一卦。潘金蓮搖搖頭道：“我是不卜他。常言：算的著命，算不著行?！S他明日街死街埋，路絕路末路埋，倒在洋溝里就是棺材?！毖哉Z中透露出對自己命運(yùn)的無奈，卻令我們看到了她性格中寬大曠達(dá)的一面。

這看似輕描淡寫的一說，卻一語成讖，潘金蓮生命最終的歸宿，恰是“街死街埋”……也正是這番話，表清楚明了她是個敢于負(fù)擔(dān)負(fù)責(zé)的女人，現(xiàn)實無情，她無法掌控自己的命運(yùn)，卻勇于承擔(dān)。她所做的統(tǒng)統(tǒng)，比如辱罵王六兒，毒打?qū)O雪娥，羞死宋慧蓮，嚇?biāo)佬」俑纾瑲馑览钇績骸詾閻盒?，卻都是出于人性的本能。

在弗洛伊德的眼里，人類統(tǒng)統(tǒng)行為的背后只有一個字：性，他認(rèn)為人類精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力，包括生的本能和死亡或攻擊本能。生的本能又包括性欲本能和糊口生涯本能，當(dāng)性本能沖動儲蓄積累到一定的程度，就會引起機(jī)體的緊張，機(jī)體便會尋求途徑釋放能量。由此看來，潘金蓮在《金瓶梅》中的種種行為，不過是她內(nèi)心性欲本能和糊口生涯本能極盡描摹的一種體現(xiàn)。

人的本能是神圣的，是人類生命活動的原始驅(qū)動力，是我們糊口生涯的根基，統(tǒng)統(tǒng)扼殺本能的“偉岸”都是卑鄙而不可告人的。一些所謂的君子口中的“道德”，是“對于我們的肉體所撒的謊言”。

有一名比較前衛(wèi)的女作家說了一句“來了快感你就喊”的真話，被“衛(wèi)道者”群起而攻之，這看似不雅觀的字眼，但卻是真誠又真實的，而且切中要害。

我們都應(yīng)捍衛(wèi)生命的本能，節(jié)制自己的行為，愛護(hù)和尊重女性。女人不是生育機(jī)器，她們有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。多少人咒罵孕育了人類的“私處”，卻不曾想一想，人都是從那里走出來，繁衍生息，感觸感染陽光。她們是人類的母親，沒有女人的奉獻(xiàn)，世界將不復(fù)存在。

我們需要的是拯救自我的靈與肉，不要變成理性的斗士、性欲的魔鬼，更不克不及自我標(biāo)榜成小丑一樣的怪物。那些打著“道德”的旗幟，背地里卻閹割文明與本能，行茍且之事的“正派人物”才是真實的虛偽和無恥！

潘金蓮悲劇的啟示恰恰是她試圖擺脫道德與文明的窒息，向抹殺人類生命本能與善良的惡勢力進(jìn)行最后的抗?fàn)幣c吶喊！時至今日，我們不再能戴著有色眼鏡去批評她，我們真正應(yīng)該批判的，是那些對她極盡摧殘和折磨的禽獸般的男人，更應(yīng)抨擊那個罪惡荒淫的舊的社會制度。

縱觀潘金蓮的一生，可以說是屈辱的悲鳴曲，那污水一直在濺著，當(dāng)我們讀《金瓶梅》的時候，又有幾小我私家透過這露骨的性描寫，去考慮其深層的意義?。?/p>

潘金蓮的悲劇，不單單是小我私家的悲劇，更是時代的悲劇、社會的悲劇，她的悲劇，至今仍在上演……