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《詩經(jīng)》、《楚辭》這兩部我國文學源頭的經(jīng)典著作，不僅其藝術(shù)性超越等倫，光照千秋，而且在思想的深刻性與智性的獨創(chuàng)上也達到驚人的高度。 比如成于夏代的《七月》，這首八章三百多字記錄先民農(nóng)耕生活的史詩，就集中體現(xiàn)了遠古時代的天文學、物候?qū)W與豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。在其開篇所述：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?！币还?jié)中，“流火”指心宿火星，每到七月黃昏時分逐漸偏西，兆示著秋天的到來?！耙恢铡?、“二之日”指夏歷十一月、十二月。凜冽的冬天來了，要抓緊準備寒衣，不然熬不過年關(guān)的酷寒。這正是古代天文學的生動記錄。下面“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。”則記錄了先民鑿貯冰塊，備用于夏季消暑和物品的保鮮，反映了令人驚嘆的科學技術(shù)。 在對待天神與人事上，《詩經(jīng)》突出了民本的進步思想。如祭祀后稷之《思文》，著重強調(diào)其浩蕩的功德，就在于“殆我來牟，帝命率育”即以瑞麥養(yǎng)活百姓，使人口繁昌。所以天帝賜以無疆之領(lǐng)土，并使之享受“夏歌”的祭祀?！对娊?jīng)》中甚至還出現(xiàn)了批判天帝之詞。如《大雅·板》：“上帝板板（上帝反常），下民卒癉(百姓遭殃）。”《大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟?！保ê[的上帝，主宰者下民，狠毒的上帝，命令非?；奶?。）這種否定天帝的權(quán)威，歌頌賢德君主，正代表著一種以人為中心的進步的思潮，是可貴的理性思維?！缎⊙拧び隉o正》更指責“昊天疾威，弗慮遠圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。”意謂上帝作威作福，沒有遠謀。有罪的人不誅，無罪的人反而受到牽連治罪。這種否定天神與王侯的詩句，灼爍著以民為本的啟蒙思想，值得充分肯定。 至于《楚辭》，它更高唱“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭”的觀點，是法治思想的一大發(fā)展?！冻o》中的科學思維與強烈的懷疑精神尤為突出。如在《天問》中一口氣提出172個問題，表現(xiàn)了作者淵博的學識，深沉的思致和無比豐富的想象力。反映了大膽懷疑的科學精神，可謂開千古得未曾有之奇局。《天問》開頭：“曰遂古之初，誰傳道之？ |
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